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三、 信仰自由-----实行开明的宗教政策
成吉思汗及其子孙建立的蒙古国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教，在其统治的范围之内几乎是应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的伊斯兰教（回回教、答失蛮），蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教（包括景教，即聂斯托里派；也里可温，罗马派）等等。蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。
萨满教是蒙古人的原始宗教，成吉思汗在其初起阶段正是利用这种宗教竭力宣扬天命论，自称自己是“得天地之赞力”，“天命众百姓都属我管”① ，并依靠萨满首领豁儿赤、通天巫阔阔出等人的支持登上了汗位，宣称天神命铁木真“为普世之君主”②。它说明这时的萨满教已经具有明显的阶级性，已经成为成吉思汗等蒙古贵族教化与欺骗人民、进行政治统治的工具。
但萨满教毕竟是比较原始、比较落后的宗教，用这种宗教欺骗比较落后的人们还能发挥一定作用，但却难以用它来统治其他先进民族。因此在成吉思汗西征的路上，就千方百计地将中国北方全真派的道教首领丘处机召至身边，向他询问统治汉人的办法，并大力扶植道教，借以加强对汉人的思想统治。本书在第七章中对这一问题已经做了比较充分的介绍。国内外名人、学者也比较一致地肯定成吉思汗的这一宗教信仰自由政策，如中国学者杨绍猷先生曾说：“成吉思汗并不把自己信仰的萨满教强加于被征服的民族，也不消灭他们的宗教，而是利用各种宗教为自己的军队扩张服务，容许各种宗教存在。”“他虽然大量屠杀那些敢于抵抗的民族，但并不消灭他们的宗教，而是‘宣布信仰宗教自由’。”“成吉思汗命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等。”“成吉思汗在宗教为我所用的宗旨下，一是容许各种宗教的存在，二是允许各族包括本民族有信教自由，三是对宗教职业者进行优待，豁免其赋税。”③比如乃蛮王子屈出律在用阴谋手段篡夺了西辽的王位之后，又强迫当地人民放弃自己的信仰。成吉思汗的大将者别正是巧妙地利用了这一事件，轻而易举地打败了屈出律。在西征花剌子模和俄罗斯时，成吉思汗与者别等也曾多次利用当地的宗教矛盾为自己的征服战争服务。
英国史学家道森在其<出使蒙古记>的绪言中曾介绍了成吉思汗的蒙古人与基督教世界的关系，其中说：“成吉思汗亲自规定，一切宗教都应受到尊重，不得偏爱，对于各种教士都应恭敬对待，把它作为法令的一部分。他在东方和西方的所有后裔历代都忠实地遵守了这项原则。”他分析了这一政策产生的原因，认为“蒙古和土耳其斯坦是世界上各种宗教会合的地方，蒙古人自己作为新来者发现，佛教、基督教、摩尼教和伊斯兰教已经在一些民族中间扎下了根，而他们是从这些民族获得初步文明的。”④在他们的部众和同盟者中已经有相当多的人信奉以上各种宗教。基督教的聂思脱里派早在唐初就传入中国，取了一个汉名叫景教。元代称为也里可温（阿拉伯语，修士），或称聂思脱里。早在成吉思汗统一蒙古高原之前，汪古、乃蛮、克烈等部就信奉景教。窝阔台的妻子脱列哥那（蔑儿乞人），拖雷的妻子唆鲁禾帖妮（克烈部人，蒙哥、忽必烈、旭烈兀的母亲），汪古部驸马，以及蒙哥朝的大必者赤（副丞相）孛鲁合等，都是景教徒。因此景教在蒙古汗廷有强有力的势力和靠山。取消或压制这一宗教，显然不利于成吉思汗的统治。
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①<元朝秘史>卷9,224节。
②(波斯)拉施特：<史集>卷1 ，第167页；北京 ：商务出版社，1997。
③杨绍猷：<民族研究>，1983年第一期；<千年风云第一人>，第239—240页。
④(英)道森：<出使蒙古记>绪言，吕浦译，周良宵注：北京：中国社会科学科学出版社，1955。
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