中国风

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苏州园林

　　在中国有这样一句谚语叫“上有天堂，下有苏杭”，被誉为“人间天堂”的苏州，是一个有着2500我年历史的江南名城，在这块得天独厚又美丽富饶的土地上，世世代代的苏州人在创造物质文明的同时，也创造了灿烂的园林文化，享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的美誉。在今天的节目里，就让我们一起去领略苏州园林的艺术魅力。

　在下期节目里，我们将为您介绍荣宝斋以及它的木版水印，中国画的装裱，古旧画的修复和它的收藏，同时还将向您简要介绍一下人民美术出版社
　　

苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的苑囿，私家园林最早见于记载的是4世纪的辟疆园。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区，私家园林遍布古城内外，在16世纪至18世纪的全盛时期，有园林200余处，而现存的古典园林只有50多处，大都是宋、元、明、清以来留存下来的私家庭园。

    苏州教育学院教授金学智：苏州园林称为“城市山林”，它又是在城市里，又在山林里。像陶渊明那样真正到山林里去太苦了，如果在城市里太吵闹，不利于身心修养。城市和山林的结合是中国园林史上一个重大的发现，是一大进步。又有城市特点，又有山林特点，又回避了城市的喧嚣，又吸收了山林的优点，两全其美，所以苏州园林的价值就在这个地方。

    苏州古典园林运用中国独特的造园手法，在城市住宅旁有限的空间里，通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，形成充满诗情画意的文人写意山水园林，在都市里创造出人与自然和谐相处的“城市山林”。

    作家陆文夫：苏州造园很滑稽的，它没有图纸，没什么像我们现在设计图，它没有的。它怎样造呢？当然开始也有一个大体的设计了，造园它有它的规格的。园子先造一个地方，造好了以后请文化人来，来了以后就请大家喝酒，大家来品赏一下，就像画画的原理，慢慢地思考，一点一点地加上去。

    苏州人造园是真正的“造”，是小中见大，人造自然，几乎是在平地上造出了山林沟壑，曲桥流水，把大自然浓缩于小小的园林之中，虽然是假山假水，却力求真实自然，而且把住宅融入园林之中，以求天人和一，这也是中国哲学思想和艺术观点的集中体现。

    《苏州园林》——主题
    苏州园林的主人，大多是人品高、志趣雅，有着诗书画三绝的才艺。他们有的是在官场上失败，被贬退下来的官吏，有的是一生无心作官的文人雅士，有的是崇尚风雅、修养有素的文人官僚和富商。

沧浪花亭是苏州现存最古老的一座名园。它原是五代吴中节度的花园。北宋大诗人苏舜钦因用卖公家烂纸的钱宴请宾客，便以风雅的贪污罪丢了官。他来到苏州，用4万钱买下这所废园。他在水边筑亭，将满腔愤懑写入了“沧浪亭”三个字中，取意“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这本是《楚辞·渔父》中的名句，后世官场中的文人便把渔父当作归隐山林的一种代称。

苏州大学中文系教授曹林娣：为什么我们苏州园要都表现出，比如说“拙政”，我要归田了；“艺圃”，我要种庄稼了；“沧浪亭”我要当渔翁了。都是这样，为什么都是这样呢？你可以看一下，就是跟我们中国的经济特征有关系，因为园林基本上是农业文明的象征。农业社会的特点就是一主二副，农业、林业、渔业，一主二副，这样一种生产模式，经济模式，所以是我们安生立命之处。所以我们古代文人基本上就是作为官场伴君如虎，他最安全的退路还是回到他的家里，种几亩地，养几头牛，养亲。

    拙政园始建于明代正德年间，距今已有400多年的历史。全园占地5万多平方米，是现存苏州园林中面积最大的一座园林。园主人，御史王献臣因受明朝特务机构东厂的几度诬陷而解官还乡，用了16年的时间建成了这座花园，并取名为“拙政园”。

    苏州大学中文系教授曹林娣：“拙政”，他说：我们这个拙政，大概就是回家种种菜，养个羊什么的，这个就是我笨拙的人从事的政治。王献臣因为他自己一贬再贬，他说：我也是个“拙”。后来陶渊明说“守拙归园田”，他主要看不惯官场那种“巧为”，互相尔虞我诈那种情况。我就“拙”一点，所以这个“拙政”，实际上在传统文化里头号它是当作一种价值评判的一种标准。

    耦园建于清代末年，是安徽巡抚沈秉成为隐退官场安享晚年而建的。取名“耦园”，寓意夫妻双双归隐田无之意，所以园中的造景、题名都围绕着书写一对双隐归田、感情真挚诚笃的夫妇的情操和理想生活。

耦园中的主体建筑称为“城曲草堂”，取自唐代大诗人李贺的诗句“女牛渡天河，烟柳满城曲”，喻意园主人不羡慕官场的豪华生活，而自甘于场面边草堂的清苦。“织帘老屋”和“藏书楼”，体现着夫妻双双在山林深处一起读书、一起织帘劳动的情景。

苏州教育学院教授金学智：一般古代文人失意以后，贬官受到排挤告老还乡以后，他就有种失落感，有种失落感怎么办呢？他投入了第二情人的怀抱。这个第三情人的怀抱就是自然、山水、园林。自己的心灵得到了抚慰，这样的话，他就有一个寄托。那么，在这里面修身养性，古代一些文人，他一般都是多才式艺，什么都比较精通，他把自己意图也体现在园林里边。所以，园林就成了他真正的一个归宿，精神家园。

从沧浪亭开始，苏州园林的定位就是归隐。是当官者被贬。当权者下野，年长者告老，智者急流勇退的隐居之地。这些人一是有学富五车，二是家财万贯。

作家陆文夫：苏州有一个财主叫沈万山，大家都知道沈万山这个人很有钱，就住在周庄。大家不是都到周庄去玩吗，学万山的家就在那里。沈万山这个人在明代时候是不得了，南京的城墙，他造了一半。沈万山这么有钱，但这个人没文化，所以他没有留下一个园子。

    苏州园林的“主人”大多尝到过仁途凶险的苦味，经历过痉的心路历程。园林是他们从官场到文坛，从喧杂到宁静，从争斗到闲适，从奔波到安居的最终选择。这一方小小的园林，是园主人精神的绿洲和安逸的生活空间，寄托了他们的荣辱、苦闷和追求，也使他们本味到了其中的安宁与永恒。

    《苏州园林》——叠山：
    苏州地处平原水乡，缺少山林峡谷，所以，要在园子里营造出大自然的山水情趣，假山是必不可少的。苏州地处太湖之滨，太湖及其尚岸的秀美玲珑的太湖石，成为人们造园的首选石料。传说，在苏州叠山用的湖石，是祖父辈将山石放到太湖里，任凭风浪撞击冲刷，到了孙子辈才可捞出来叠山。

太湖石是一种多孔而玲珑剔透的石灰岩，将它置于园林中，犹如三山五岳，百洞千壑。多少年来，石头给人的感觉一直是冰凉的，没有生气的，而在园林中，一尊尊的太湖石在绿树藤蔓的掩映下，仿佛都有了生命。

环秀山庄，占地仅2000平方米，却以假山堆叠奇巧而著称，有“独步江南”的美誉。公元1807年，环秀山庄的主人请来了当时著名的叠山大师戈裕良，堆叠了绝妙的湖石假山，并辅以溪流小池，使方寸之园呈现出质朴的自然山林同貌。

苏州师范大学教授金学智：环秀山庄的假山，湖石假山，全国讲应该是一个杰构，独一无二的杰构。它最主要的特点就是面积比较小，而把所有各种山的，山体的各种景观都揉合在一起。而且所有的纹理看一去，好像浑然天成一样，体现了中国的造园原则，要“天然图画”，要“法天贵真”，要安全和自然一样。

环秀山庄是戈裕良晚年的作品，当时他有眼疾，眼睛已经看不清楚了，环秀山庄的假山是他指挥他的弟子们完成的。正因为戈裕良的眼睛看不清楚，所以他塑造的山不是他眼前的山，而是他胸中的山。由于戈裕良继承了清代著名山水画家石涛的笔意，因而环秀山庄的假山既有远山姿，又有层次分明的山势脊里。假山变化万端，外观峥嵘，内里洞壑幽深，宛若真山绝谷。

苏州师范大学教授金学智：有人比喻它这条峡谷，像地震造成的一个裂缝，这个比喻非常好。人工化的缺陷总归是呆板的，地震裂开的这个缝是真正天然，它一点没有做作的，就是完全像天然一样的，所以这条峡谷是最精彩的。

苏州园林中的假山多用太湖石堆砌，而耦园的假山却是用黄石叠成，参差巍峨，给人以如临真山之感。黄石假山被一条宽约1米的“邃谷”，分为东西两山，东山雄伟，西山平缓。两山主次分明，相互呼应，集悬崖、绝壁、蹬道、石室于一身，堪与真山媲美。

    作家陆文夫：用黄石堆得气派很大，园子里面用黄石，能用黄石的人需要很有本事，才能用黄石，就跟我们现在用某一种颜色来画画一样，没本事的人不敢用黄石，因为造起来不好看的。但是用黄石堆起来很好看。

    苏州园林中的假山不是大自然中山岳、峰峦的如实模写，而是各种具体真山结构、规模、线条等经过精心的提炼概括，成为实中有虚、虚中有实的景物雕塑。它不仅蕴含着自然美的强烈感染力，而且增加了“虽由人作，宛自天开”的艺术美。

    大自然的基本要素是山与水。要把山搬到园林里来当然是不可能，于是便造假山；要把江河引到家门口，就只有开河挖沟，好在苏州是个水城，深挖一太便可成为池塘。所以，人们称苏州园林为“假山假水城中园”。

    如果说山是园林的骨骸，那么，水就是园林的血脉。苏州园林多水，而且大多引用活水，或暗通源泉，使水流终年不尽。

    网师园是苏州古典园林中的“小家碧玉”，它的面积不大，占地不过8亩左右，却巧妙运用透视学原理，使小中见大，以少胜多的技艺在这里发挥得淋漓尽致。

    苏州教育学院教授金学智：网师网最成功的一个地方，就是中部的水池，中部水池，它实际上并不是很大，但是它有很多特点，什么特点呢？它有各种手法来使这个水体扩大，让人好像一望无际这样的感觉。

    水池四周的建筑，虽紧贴水面，但体态轻盈，而较大的建筑则退避池岸，留出空间值树种花。在池岸的处理上也昼使之亲近水面，矶石低矮，表现池水充盈。在涓涓溪流上架起尺度极小的舞台布景式的小桥，形成桥小池大的强烈对比。以水田、小溪的虚虚实实，巧妙地反衬出水池的疏朗宽阔。

    苏州教育学院教授金学智：网师园更加突出水的主题，网师就是渔翁，园主人他希望过一种渔隐的生活，实际上醉翁之意不在渔。所以它一些建筑都突出水，突出渔翁的主题。

    江南美，美在水，江南园林之美，也离不开涟漪轻泛的一泓碧水。拙政园，以水池为中心，悠悠流水萦绕着园内主要建筑。整个水面约占全园面积的五分之三，既有分隔变化，又彼此贯通，互相联系，形成朴素开朗、淡雅素净的自然风貌，再现了秀丽的江南山山水水的美色。

    水在苏州园林中并非自然江河的简单模仿，而是对自然作抒情写意的艺术再现，是取其意境的联想。因而小小的水面，往往可以描写十里风荷、悠悠烟水的湖泊。淼然清澈的池水，给人以闲适、清凉、平静的感受。

    《苏州园林》——建筑

    苏州园林作为私家园林，它没有皇家园林的恢宏堂皇，却以纤巧玲珑、宁静雅致独具神韵。苏州园林建筑形式，多为方形及长方形的砖木结构，不像世界上许多国家园林使用的是阴冷的石头，暖和的木质材料，使人感到亲和、温暖。

    苏州园林建筑迂回曲折，趣味盎然，园中的亭台楼阁、水榭回廊都因地制宜，随园中地势而上下，表现出建筑自然化的特点。

    拙政园内建筑大都临水而建，造型轻盈活泼，并尽量四面透空，以使尽收山色水景。为了适应江南夏季炎热的特点，拙政园的建筑取冷色，屋顶灰黑，梁柱棕色，墙面白色，这种色调的建筑与花木石池配合，使人感到素净淡雅，清爽宜人。

    苏州教育学院教授金学智：历史上有一篇很著名的叫《爱莲说》，周敦颐写的《爱莲说》，把莲花比为君子，出污泥而不染。然后他就把这个堂称为“远香堂”。远香堂就是《爱莲说》里面“香远溢清”四个字组合为“远香堂”，它很多周围建筑都围绕着莲花这个主题来展开，旁边有一个很著名的画舫叫“香洲”。香洲这个“香”字也点明了“远香”的香。当时这个园主人，他要以莲花来比喻自己的高洁。

    留园以建筑布局精巧，在苏州园林中首屈一指。园内建筑根据宴客聚友、读书养性、清寒避暑的不同需要，设置左堂、庭院、山池、林木，把全园有限的窨巧妙地分隔、组合成若干不同的景区和庭院，组成了园中有园，曲径通幽的妙观。

    苏州教育学院教授金学智：留园一条廊子相当好，进门一条路，是我很欣赏的。因为人们在外边，烦燥的心情，经过曲曲弯弯的一条很长的一个夹弄，慢慢心就静下来了。然后一排漏窗，跑进去，引人入胜。

    留园中长达七百多米的走廊，既可以分隔景区，又可以将园景和厅堂建筑联成一体。在多雨的江南，这绵延、曲折的走廊，像一把连续不断的大雨伞，为人们避雨摭风。

    苏州园林中的厅、堂、轩、榭、亭、廊等建筑大小相间，参差错落的溶化在自然山水之中，达到了建筑与自然、进而人与自然的和谐。而那空灵的门窗隔扇、各式各样的洞门和漏窗又使自然景色渗入建筑之中。

    《苏州园林》——天人合一
    人类进入工业文明以来，在社会生产力和科学突飞猛进的同时，自然环境遭到破坏，为21世纪的人类带来严重的生存挑战，“人与环境”成为世纪命题。人与自然和谐的宅园式苏州园林，作为艺术生活化、生活艺术化的典范，在现在和未来必将成为人类环境创作的极有价值的借鉴。

苏州园林被称作“自然山水风景林园”，它集建筑、绘画、书法、金石、雕刻等艺术之大成，被誉为“综合艺术博物馆”。在苏州园林里，处处是诗情画意的青山绿水，时时是温情脉脉的家庭氛围，那山水林泉之间，体现的淡泊明志的人生哲理，正是人们梦寐以求的“人间天堂”。

苏州教育学院教授金学智：苏州园林，因为它是古代文人雅士，他都回归自然以后，它就追求自然。所以有这样一句话：苏州园林它是天然图画的一个范本，它是自由布局的一个标本。人们可以在自由布局当中获得自由，在艺术构成的自然里面，回归自然，这获得自由，回归自然，这个是二十一世纪，人类的一个重要主题，也就是说，要可持续发展的话，人类一定要回归自然。

这座名为“殿春移”的园中之园占地一亩，屋宇、停廊、峰石落错，花木繁茂，庭院精致灵巧，宁静幽雅。1981年仿照殿春移景色而建的“明轩”，作为中国古典园林的精华，陈列在美国最著名的纽约大都会博物馆，被人们称为“东方园林艺术的彩虹”。

苏州市园林和绿化管理局局长徐文涛：联合国专家来考察我们苏州园林，就是我们在申报世界文化遗产过程中间，他第一眼看了以后，他不由自主地讲了一句话，他说：我没想到人间还有这么美的地方，他确实感觉自己像到了人间仙境了。所以他说：像这样的苏州园林列入世界文化遗产，应该是理所当然的。

1997年12月以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为典型例证的苏州古典园林被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》。
在苏州园林精心营造的生活空间里，有我们曾经有过的、也许现在还努力追寻的最优美的中国情怀。那是在生活中每个细节里依旧保持的对自然的亲近，是宁静以致远的心态。

苏州园林是完全按照中国人，确切地说是中国传统读书人所向往的生活方式精心打造的。山石水榭无不寄托着居者最优雅的情思，体现着中国式的人与自然间心灵上的沟通。苏州园林中的“人与自然的和谐”，在千百年后的今天依然是人们孜孜以求的目标。