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康定历史资料
央视国际 2004年11月16日 09:28
自从二十世纪五十年代初，几个康巴藏族青年男女在世界青年联欢节上以一曲《康定情歌》获得银奖后，这首歌便风靡了世界。在全世界，各种肤色的人都在心中描绘着康定这座盛产情歌的小城和多情的张大歌，美丽的李大姐……
藏语有谚：茶无盐，水一样
概说康定
康定，藏语名叫“打折渚”，打箭炉系“打折渚”的汉译雅化，该名录最早出现与《明史·西域传》中。清光绪三十四年（公元1908年），清政府将打箭炉厅改为康定府，康定之名才始见于史。1913年，国民政府为县，康定才始有县志。
康定，旧称打箭炉，位于川西贡嘎山北端跑马山麓。是甘孜藏族自治州首府，也是一座历史悠久的高原古城。古城三山环抱，二水夹流，折多河贯穿城中，富有民族风格的各式建筑错落有致地散布于河两岸。悠悠民歌声，翩翩民族舞，极富高原民族风情特色。
南北走向的横断山，北高南低。西南和东南方向的海洋季风，顺着河谷蜿蜒而至，使这里雨量充沛，云雾常生。因而，贡嘎山冰川属海洋性冰川，海螺沟冰川是可供普通游人观光的冰川。冰川与森林共存，从而形成独特的奇观。
康定风光独好，其灵山秀水不仅孕育了千古绝唱；名扬四海的《康定情歌》，还孕育了独特的自然和人文景观。雄伟的雪山，晶莹的湖泊，苍翠的森林，碧绿的原野，炽热的温泉。神奇的大自然在为康定绘制绚丽画卷的同时，还赐予了这块土地丰富的出产和无尽的宝藏。康定的美丽，康定的富足，康定的意蕴，时刻都在向世人散发出一种强烈的诱惑。
康定是我国西部地区重要的历史名城。古为羌地；三国蜀汉称“打箭炉”，唐宋属吐蕃；元置宣抚司；明置宣慰司；清雍正七年（1729年）置大箭炉厅，光绪三十四年（1908年）改设康定府；一九三九年建西康省，设省会于康定；一九五0年三月康定解放，为甘孜藏族自治州政府驻地于今。
康定地名的传说及确切含义
一、 三国时期诸葛亮遣将安炉造箭说。大意为：三国时期，蜀国丞相诸葛孔明的“七擒七纵”。在准备第七次释放孟获时，双方协定，孟获退出一箭之地，并永不侵犯蜀国边境。诸葛孔明谋略过人，暗中派遣一位名叫郭达的将军星夜兼程，来到今康定安炉造箭，并把所造之箭插在一个山顶上。后迫使孟获退至打箭炉及其以西的地方，以郭达造箭之地取名为“打箭炉”，意为“安炉造箭的地方“。
二、 绸缎互市口岸之说。康定在历史上是一个汉藏贸易的重要互市口岸。藏族除了需求内地的大茶外，还十分喜欢内地生产的绸缎。在藏语中，“达”有丝绸的意思含义，而“折”有优质的意思，“渚”为二水交汇的谷地，故取其名，意为交易绸缎的谷地。
三、 达曲、折曲说。达曲、折曲系指流经康定城区的两条河，即雅拉河和折多河，“渚”为汇合之意。所以叫“打折渚”。其意为两水汇合的地方。
四、 “拉则”说。“拉则”是指藏区插嘛尼经幡的嘛尼堆。“达”意味着嘛尼经幡，“折”将郭达山比拟为一个巨大的嘛尼堆，因为该山为神山，“渚”为山谷或交汇地。其义为插有经幡的河谷交汇地。
其次，“打折渚”的具体含义是对康定地形十分贴切的概括性描述。对于康定的山水地形，历史上，无论是藏族或者是汉族都曾作过一些形象的描述。可以说，“三山环抱，二水中流”就是对藏语地名“打折渚”的最好注脚。或者可以说，“打折渚”是对“三山环抱，二水中流”的形象浓缩。“达”在藏语中有白丝绸或飘忽的白经幡的含义，登高观其护城内的雅拉河、折多河和两水汇合后的炉河，在高原阳光的照射下，发出更加耀眼的银色光芒，恰似白色的丝绸、飘忽的白经幡。“折”在藏语中则有尖顶之意，这个尖顶并非指山巅，而是指两水汇合处的山形。折多河、雅拉河的汇合处，则恰恰是在郭达山“V”字形的尖顶处。“渚”则指汇合之意，“折”是对“渚”的具体补充。所以说，山水地形说才是“打折渚”地名的真正含义。
康定的历史
康定汉代属西南夷牦牛部落，汉初实行羇靡之制，为沈黎郡所管辖；唐宋之际或为蜀之黎雅州羇靡，或为吐蕃所领；元代，中央王朝在藏区推行土司制度，曾置碉门鱼通黎雅长河西宁远军民宣抚司、鱼通路万户府等土司隶属吐蕃等处宣尉司都元帅府所管辖。至此，康定始有建置载于史籍。明初，长河西土官元右丞刺瓦蒙授长河西等处军民安抚司，“永乐五年（公元1407年）领受长河西鱼通宁远军民宣慰史司（即明正土司）”。炉城成为明正土司驻牧之地，其时康定之名始称“打煎炉”（即打箭炉）。
清雍正八年（公元1730年），清政府在炉城（康定）设打箭炉厅，设置流官，隶雅州府所管，兴建城垣。据《雅州府志》记载：“雍正八年，安设阜和营，倚山砌石城一百四十五丈，为五门。”清光绪三十年（公元1904），升打箭炉厅为直隶厅。清光绪三十四年（公元1908），改设康定府，隶川边安康道。
民国元年（公元1912年）四川总督尹昌衡奉命西征。设西征司令部于康定。从1912年至1934年，川边地区先后改设川边镇抚府。川边镇守使署，西康特别行政区、川康边防指挥部等，其府、署、行署、指挥部均设在康定。1934年12月西康建省委员会成立，在康定设立西康行政督察专员公署。1936年年夏，西康建省委员会迁往康定。1939年1月1日，西康省正式成立，康定成为西康省省会。
1950年3月康定解放。同年11月24日，西康省藏族自治区成立，自治区人民政府设于康定。1951年1月1日，康定县人民政府成立，炉城镇为康定县政府所在地。1955年西康省并入四川省，西康省藏族自治区更名为四川省甘孜藏族自治区至今，康定仍为州府所在地。
历史重地
在历史上，康定城区曾是我国西南民族地区的一大重镇，汉藏贸易物资集散中心，内地通往西藏的门户，曾对增进汉藏等民族的友好往来和团结，西南边防的巩固。产生过重大作用。新中国成立后，它是甘孜藏族自治州、康定县、炉城镇三级行政所在地，也是甘孜藏族自治州政治、经济、文化中心。
一、 历史地位
元代炉城还仅是一个小村兼牧民冬季牧场，自明初明正土司驻牧炉城，由于地处汉藏交界的特特殊地理位置和交通要冲，其政治地位开始逐步抬升。到清雍正八年（公元1730年）清政府在炉城设厅治始，其政治地位愈显突出，成为清政府管理康去事物的重镇，同时还设立营、协。驻扎重兵。从清末至民国24年的数十年间，由于英帝国主义加紧对西藏的颠覆和侵略，引起了清王朝和国民政府的关注，于是把炉城作为处理川、滇、藏边务的军事重镇和指挥部。从1934年西康建省委员会成立至甘孜州解放时止，炉城便是西康建省的核心城市和省会城市。
在经济方面：其历史地位也十分突出。汉藏“茶马互市”始于唐代。到了元、明时期，川藏“茶马互市”日兴，互市口岸数次西移，明末清初西移至炉城，边茶引岸亦止于炉城。西藏、青海以及康区各地藏商，将其土特产品如麝香、鹿茸、虫草、贝母以及大宗药材、羊毛、皮张、黄金运至炉城。同时，内地汉商亦云集于此，以边茶、绸缎、布匹、粮食及各种生产、生活用品转输炉城，与藏商进行互市和交换。据史载，清代汉藏双方在炉城的交易活动非常活跃。有关资料曾这样描述道：“昔明正土司盛时，炉城俨如国都，各方土酋纳贡之使，应差之役，与部落茶商，四时辐凑，骡马络绎，珍宝荟萃。”炉城汉商主要来自陕西、山西、四川、云南等省，尤以陕商进入最早，经济实力最雄厚，在康定城内商号达80余家，店铺挨店铺，形成一条特殊街道――名“老陕街”。汉商根据行业特点形成行业帮口，如茶叶帮、金香帮（黄金、麝香）、府货帮（绸缎）、邛布帮（主要经营布匹）、渝帮（经营药材、皮毛）、川北帮（经营零星杂货及手工业品）、干菜帮（经营油、盐等副食品）、云南帮（经营清茶、杂货）、草烟帮，以及成都帮、制革帮、银钱帮、零茶帮、纸瓷帮等。其中茶叶帮居各帮之首。为适应汉、藏、回等民族之间的交易，在炉城形成了为汉藏贸易穿针引线、既是交易场所、作坊，又是客货栈房的特殊行业――锅庄业。锅庄业由最初的4家，逐渐发展到清初的13家，清中叶以后发展到48家。清末至民国时期，又出现了20余家新锅庄业户。锅庄业的兴起，推动了汉藏贸易的发展，同时也带动了其他诸如“缝茶业”、皮革业和搬运业的兴起。
在交通方面：元代，西藏正式纳入中国版图，中央王朝为通达边情，宣布号令，加强对藏区的治理，开辟了从内地到西藏的交通路线，川藏茶马古道成为正驿，并设置驿站，凡持有玺书驿卷及藏区土司文牒的僧侣官员，便可以在藏区和内地之间乘驿往来。元代，川藏驿站共设19站。到了明代，对驿站进行继续维护和扩建。到了清初，区内驿站扩大到87处。零茶成为川藏交通的咽喉。
厚重的文化
一、 远古文化的遗存
我国著名的社会学家费孝通先生是我国“民族走廊”学说的奠基人。他在《关于我国民族的识别问题》一文中，把康定作为我国民族走廊的一个中心地带来认识，，并指出：“我们以康定为中心，向东和向南大体上划出一条走廊。这条走廊中一向存在着的语言和历史上的疑难问题，一旦串联起来，有点像下围棋，一子相联，全盘皆活。这条走廊正处在彝藏之间，沉积着许多还活着的历史遗留，应当是历史和语言科学的一个宝贵园地。”按照费孝通先生的精辟论断，康定远古文化的遗存应当说就是“民族走廊”文化遗存。现在表现得较为清晰的主要存在于以下几个方面：一是石棺葬文化；二是高碉文化；三是语言现象，比如古老的木雅语和鱼通语等；四是服饰文化，其中以木雅和鱼通服饰为典型代表；五是古老的民风民俗……应当说，这些都是由于远古部落、部族。乃至民族南来北往，东来西去。相互碰撞，相互交融并不断发展、变化的结果。
二、以藏汉文化交流为主体的多元文化现象
康定地处汉藏民族过渡和交汇地带，加之源远流长的川藏“茶马互市”的经济交往，作为汉藏经济贸易的重要集市口岸，川藏交通的枢纽，必然带来不同民族之间的文化交流和相互吸纳。因此，多元文化并存的现象十分突出。就宗教文化而言，在历史上，流长一地就存在藏传佛教、汉传佛教、道教、伊斯兰教、天主教等并存的局面。再如锅庄文化和老陕街等的的出现，也是多元文化交融并存的结果。《康定情歌》是一首中国人民乃至全世界人民所熟悉和热爱的歌曲，这首曲调中，这首歌的雏形来自康定三道桥民间，属流行于康定的许多民歌曲调中的一首曲调。在这首曲调中，我们既可以感受到藏文化的韵味，又能体察到汉文化的影子。可以说，这首歌就是多元文化交融升华的典型代表和境界。据史载，无论藏族的高僧大德，还是汉族的文人墨客，很多都曾到过康定，并留下了他们的足迹和传说。早在元代，被尊为帝师的萨迦第五祖八思巴，就曾取道康定，并在“塔公寺”留下弥勒佛像，然后汇到西藏。萨加班智达贡嘎坚赞叶曾途经康定去向内地朝贡。著名藏医大师宇妥·云丹贡布也曾到康定等地。据传藏戏始祖、建桥大师唐东杰布也曾在今呷巴留下建桥杰作。清雍正年间，皇戚果亲王曾到今道孚县惠远寺看望七世达赖并送其入藏，在康定时下榻明正土司衙门。民国时期著名国画大师张大千先生、吴作人先生也曾到康定采风……厚重的文化积淀，不仅在历史上为康定增辉添彩，也必将对其未来的发展同样产生巨大的推动作用。
康定是诞生情歌的地方。
《康定情歌》是当代全球流行很广、深受人民喜爱的歌曲之一。每当人们唱起这首歌时，自然会对孕育《康定情歌》的故乡――遛遛康定城寄予深情的思念和无限的遐想。
打箭炉锅庄
说起康定锅庄，对于不了解康定社会历史的人来说，定会产生误解，以为是藏区传统的民间舞蹈形式――锅庄舞。砌石康定锅庄是对一种特殊行业的称呼。
康定锅庄既是土司制度的产物，更是汉藏贸易的结果。是我国藏区中独有的一种文化现象。关于锅庄的来历，其说法很多，大体有一下几种：
从藏语的角度除法来认识，有四种：
一、 阿佳卡巴：这是对康定锅庄的专称，汉意为“住着精明能干、能说会道的女主人的地方”。“阿佳”同“阿佳啦”，系藏语敬语词，泛指姐姐，老大姐等；“卡巴”则指能说会道的人。康定锅庄一般都由女主人经营，所有得到这样的称谓。
二、谷昌：汉意为“代表”、“使者”，意思是指明正土司辖区内有48家土百户（指小土司），他们分别居住在今天甘孜州的卡带、道孚、九龙、丹巴、雅江等县。锅庄是是指所属48家土百户派住卡带的全权代表所居住的地方。这些代表住在卡带听候明正土司的调遣并传达明正土司的指令，同时办理百户交办的外务事宜。
三、谷章： 汉意为“贵族”。“贵人”，是指锅庄主曾经都是明正土司的大小辅政臣子，他们有钱有势，是当地的达官显贵。
五、 果撒：即“院坝”之意。卡带锅庄除了房屋建筑外，一般都是要用石块砌成一道四合院墙，院墙内的空地为一院坝，活石用来栓藏商的运输工具――骡马和牦牛，此外还为“缝茶”工人提供一定的操作场地。
锅庄是元代明正土司受册封后，为完善内部的统治管理机构，进行内部分封的产物。据有关资料记载，明正土司属下只有4家锅庄，即是四大辅臣，各为明正土司分担差务。后因关外大小土司到朝廷朝贡，差务繁多，原有4家锅庄支应困难，因此从4家增加到13家。到清中叶以后，发展为48家。48家锅庄不仅有自己的藏语专有名号，如加绒色、瓦斯碉托玛、瓦斯碉约玛、仲衣措、取尼巴巴、萨跟各巴……，而且领有明正土司委以的专门职务和差事。诸如管理服装、呈写文稿、警卫、看守城门、管理茶叶……的锅庄。
清代初期，四川汉藏贸易的集市口岸迁至康定，汉藏商贾云集康定，商贸轰动日益繁盛。为适应这种经贸发展的形势，康定锅庄开始由以往纯粹的政治统治只能向政治、经济双轨只能转化。到了清末，明正土司名存实亡，康定锅庄业则完全转化为汉藏贸易集市交易、客货栈性质的一种特殊行业。
锅庄主一般不直接作买卖生疑，他们的经纪人是通过对藏商的各种服务而收取一定的费用。这种费用最早称“退头”，后来改称“行拥”或“拥金”。
康定锅庄业的发展，还带动了其他胳行业的发展。康定锅庄业是在转口贸易口岸迁至康定、汉藏贸易蓬勃发展的历史条件下形成的，这个行业无论其形成的历史、发展规模、形成特点，还是汉藏贸易中所起的作用，在全国都是首屈一指的。同时，称谓康区历史文化中最具典型意义的文化现象之一。
康定的节日：
转山会 “四月八”转山会是康定人传统的民族节日。相传佛祖在农历四月八诞生，浴于九龙池，故又称这一天为“浴佛节”。转山会经久远年代的演变，如今更多地融汇了踏青游览的内容，同时增添了物资交流、文艺演出等新的内容。康定“四月八”转山会的盛况已闻名中外。
抢头水 “抢头水”是炉城各族人民祈求新的一年吉祥如意的独特传统习俗。每年农历腊月三十晚子时，炉城各家各户都要挑着水桶，提着茶壶络绎不绝地到水井子处取水回家，其盛况空前，谁先最早取到新年第一时的吉祥头水，必定一年万事如意，如果运气好，碰上传说中的金鸭戏水，更是大吉大利。
圆根灯会 圆根灯会又叫燃灯会，是藏传佛教格鲁派（黄教）的弟子们为悼念该派创始人宗喀巴圆寂（ 10 月 25 日）而举办的一年一度祭祀活动。以前燃灯会需要大量的灯盏，一时很难备齐，于是便利用圆根（一种外形与白萝卜差不多的菜果）挖去中心做成圆根灯，供奉在诸佛座前，安放在庙内各处，现以电灯代替。
赛马会 赛马是康定折西地区藏族人民喜爱的传统娱乐活动。每年农历 5 月 15 日举行，以祈求免去霜灾、雹灾，保佑粮食丰收，六畜兴旺。
宗教
康定县地处川藏咽喉，历史悠久，是一个多民族、多教派，且以藏传佛教为主的民族聚居县，全县 35 座宗教活动场所中就有 31 座藏传佛教寺庙，天主教、基督教、伊斯兰教各一座，其中藏传佛教教派齐全。康定县传统的佛教文化，构成了丰富的人文景观
藏传佛教传入康定已有一千多年的历史，曾经受西藏政教合一的影响，宗教信仰早已深深地扎根于人民群众中。目前藏传佛教的红、黄、花、黑、白五个教派分布全县，而且寺庙建筑堂煌，在藏区有一定的声誉。
藏传佛教有其宗教节日和宗教活动。康定各寺庙的宗教节日和宗教活动，因教派不同和寺庙大小而异，但大体上也有相似之处。其中又以农历四月初八释加牟尼生日（浴佛节）特别隆重，这一天各寺庙都要举行盛大的法会祈祷，因此这一天是康定人民的“转山会”、“春游日”。还有佛灯节（俗称园根会）农历 10 月 25 日是黄教宗巴圆寂之日，格鲁派寺庙，如安觉寺在该寺所有墙头屋檐点上数以万计的酥油园根灯，光明闪灼如星桥火城，十分壮观，全城所有信徒都到该寺朝拜，康定人民又称园根会为“灯灯节”。
宗教活动有念经、跳神，还有静坐修炼、入藏受戒、学经、考“格西”等，此外还要负责经典书籍管理，经文印刷，管理寺外群众请僧念经、天葬以及祈祷等。
藏传佛教是藏族传统文化的载体，尤其体现在文化和艺术方面。如各寺庙都有佛画（唐卡画尤为著名）藏经（大藏经很珍贵）寺塔、金石文物（海螺、佛塔）等，藏传佛教在藏族历史上和藏族人民心中占有不同寻常的地位，宗教对藏族的政治、经济、文化、思想等方面产生了相当深远的影响。
情歌的故乡
康巴是歌的海洋，而康定的“歌”又具有其独特的魅力，享誉中外的“康定情歌”、粗犷高昂的木雅山歌。情浓质朴的雅拉山歌，婉转悠扬的子耳樵歌都会使人沉醉欣然……
让我们在这歌海中采几朵小花：
请听：
太阳落山又落岩，情哥去又早来。
路上残花休要采，家中牡丹正在开。
这是一首雅拉山歌，歌中之情，使人玩味无穷……
再听：
望见山头的太阳，想起山后的村庄。
看见绿色的树木，想起家中的爹娘。
听见布谷的歌声，想起心上的姑娘。
再欣赏流传在康定街头巷尾的童谣：
月亮走，我也走，
我给月亮打黄酒。
月亮来，我也来，
我给月亮打草鞋。
古往今来，许多朝庭命官或是藏族的高僧大德，以及汉族的文人墨客，都在康定留下了他的足迹或传说，如雍正年间的果亲王，国画大师张大千曾在康作纪游诗：
蹬道撑百艋，溪声碍九折。
放月欲披裘，移得海门潮。
溜溜跑马山，摘朵白云就是歌；
滔滔折多河，捧把浪花都是情。
情歌对唱
男：要走要走不丢心， 女：要走要走妹难留，
转来给妹说一声。 玉麦馍馍包酥油。
砍柴莫往悬处去， 走拢把馍咬两口，
背水莫踩溜石头。 妹的心肝在里头。
当地小吃：
酥油茶、面茶、油茶、酥油包子、牛肉粥、老陕锅魁、坨坨肉、麻各汤汤、青稞酒、酥油糖酒、康定凉粉、烘洋芋、酸菜面皮子、吉祥果
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