汉画像石里的神仙世界

央视国际 (2004年07月07日 16:01)

　　撰文/张从军

　　两汉时代的人们不惜花费巨资建造画像石墓，其中一个重要的原因是希望这样的墓葬能够保存好死者的尸体，以便起死回生，超升到极乐极美的神仙世界，过上神仙的好日子。

　　但是，神仙世界在哪里？神仙又是什么样子？不同时代和不同的区域又各有各的认识和诠释。（图：山东省嘉祥县出土的西王母制车画像。）

　　战国秦汉（公元前770年至公元220年）以前，人们认为，神仙世界在东方，神仙是一些东方人。这些人住在大海里或海的彼岸，他们可以自由自在地在空中飞行，而且不食人间烟火，吃得是像瓜一样大的枣及其它水果，喝得是天上的雨露甘霖或是地下的清泉。为此，秦始皇和汉武帝不辞劳苦，一而再、再而三地巡行东方，企图与神仙接头，讨得些许灵丹妙药，以延年益寿，长生不死。

　　随着丝绸之路的打通，西方世界的信息不断传入中土后，神仙世界的方位也相应发生了变化：不独东方是神仙的故乡，西方乃至其他地方也有神仙的踪迹，神仙存在于四面八方。

　　汉画像石以其图画的方式，向人们展示了两汉时期神仙世界的种种形态和仙人们的具体形象。

　　最早登场亮相的神仙是西王母。时代在西汉的中晚期，较之《山海经》的传说稍晚了几百年。这时候的西王母高居楼阁之上，身边围绕着一些怪异神兽，它们或人身蛇首，或鸡首狗首。在这种人和动物组合的世界里，西王母展示的完全是恐怖可畏的气氛。因为，这个时候民间对于西王母的乞求，是消灾弥祸，保佑平安。

　　随着王莽篡政的需要，汉元帝的皇后王政君被神化成西王母，野性恐怕的成分终于被妙龄美女所取代，西王母在继续兼任着辟邪职能的同时，引导人们长寿的神通却日渐显著。其侍从们虽然也还是一些动物，但其工作却是以制造和传播仙药为能事。画像里的西王母世界一派繁忙，除了西王母无所事事外，玉兔在捣药，蟾蜍忙过滤，青鸟飞来飞去将仙药分送到人间，九尾狐也不甘示弱，主动寻来仙草，为西王母的仙药“工厂”提供着原材料。于是，西王母的世界成了长生不死的大本营。西王母本人也成了延年益寿的大总管。人们要想再生，非乞求西王母不可，人们要想得到仙药，也非西王母的世界不行。

　　但是，西王母高高在上，可求而不可遇，希望不死和再生的人们又是那么多，僧多粥少怎么办？东汉时期的人们自有高招。

　　一是给西王母找个老伴儿，让她结束单身的日子，以快乐生活来取得西王母的青睐和关照。于是，作为配偶的东王公鲜亮出场。但是，东王公和西王母的结合好像有些底气不足：西王母的世界并没有因为东王公的出现而改变什么，玉兔、蟾蜍们该干什么还干什么，大家都在做着实实在在的工作，而东王公则无所事事，游手好闲。也许他压根儿不懂也不会制造仙药。如此一来，让东王公总闲着也许有些残忍，于是，在后来的画像中，东王公也和西王母一样，开始制造起仙药来了。这样既解决了东王公世界的寂寞冷清，也使仙药“工厂”规模扩大，仙药的供应范围也比以前广而大之。

　　东王公的出现既有讨好西王母的成分，也包含有对西方神仙世界的抗拒。因为东方是最传统的神仙世界，让东王公也来制造仙药则是对东方神仙世界功能的扩大。

　　二是寻找捷径，直奔长生主题。在求取仙药的途径中，急不可耐的人们干脆省却程序，不必等青鸟分发仙药，而是直接主动向青鸟索取。山东省临沂市吴白庄东汉晚期的画像石中，有的甚至卡住青鸟的嘴巴，等不得青鸟将药丸衔到嘴里就强行索取。这一来逼得青鸟也急了眼，又去勒索玉兔，在玉兔尚未捣药以前就下定单。仙人和青鸟讨仙药，青鸟和玉兔过不去，青鸟们自己也起了内讧。如此等等，成仙得道的企求是何等的迫切！与此同时，还有两条不吃药的捷径。一条是骑乘大鸟，或者身上披上鸟的羽毛、翅膀，像鸟一样直接飞到仙人的所在；一条是骑乘仙鹿或什么敏捷的动物，以超常的速度进入仙界。这种超速超时便可以跨越空间隔阂、打破时空观念的思想，发生在两千多年前的时代里，说明了当时人们的思维是何等的活跃、发达和超前！应该说这是我们的先人对于未知世界认识方法的重大突破！

　　走向神仙世界的途径已经打通，神仙世界的范围也进一步扩大了，但是东汉时代的人们有一个情结也还是困惑不已：究竟哪方的神明最正宗？哪里的仙药最管用？

　　因为西王母来自于西方，按照阴阳五行的说法，西方的动物是白虎，白虎可以辟邪；西王母制造仙药的骨干是玉兔，玉兔跑得既快，又是草食动物，熟知百草，其制造的仙药自然最权威。因此，凡带有玉兔、白虎的特征就可以保一生平安且能够长生不老。于是，在东汉晚期的画像石图像中，无论是神还是兽，都被改造成兔或虎的耳朵，人的发髻也模仿虎、兔成了双丫髻。仿佛只要样子形态上和玉兔、老虎有些像，就能够具备虎、兔的神通，成为超人。这种思想观点，影响到人们的日常打扮中，就出现了后来的“虎头帽”或“兔耳帽”服饰，凡穿上这样一件服饰，就可以辟邪长寿。人们所以这样做，目的很清楚，就是想打入西王母内部，成为其中的一员，过上神仙的日子。

　　但是，东方固有的神仙情结也无法割舍。那长发披肩，那具有飞鸟特征的羽衣也始终诱惑着人们想入非非。东方仙界的留恋在传统的东夷地区尤为浓郁，特别是孔子曾经称颂过的“以鸟名官”的山东东南部。这里的仙人形象无不披散着长发，遍体羽毛，而脑后一缕长发的传统也像虎头、兔耳帽一样在东方广为流传，甚至在朝鲜半岛也有这样的习俗。脑后留一缕“长毛”或曰“老毛”的孩子就好养，就长命；而鸟翅膀一样的羽衣，则演化成了东方民族服装的披肩（或曰“云肩”）。披上这样的披肩，就像翅膀一样，寓意着同样的超升成仙理想。

　　西方的兔耳、虎耳和东方的长发，孰优孰劣，画像石里还曾有过争执。其表现就是夸耀长发，夸耀神通。吴白庄的画像里既有两人比试长发的画面，也有长发和兔耳仙人比较仙药质量高低的表现。最有趣的现象是，这里的仙人们既有兔耳和长发的不同装束，也有二者兼而有之的组合形式，也许，在当时的人们看来，不管是兔耳的西方神明还是长发的东夷仙人，只要能够给老百姓带来福气，就是好的神灵，就值得祭祀和崇拜。

　　东方的快捷成仙法，靠得是生长出翅膀或乘坐快骑进入仙境；西方则以吃药的方式，缓慢地从身体内部的改造入手，再外加一个绝色美女导引，在美味和美色之中飘然得道。两种方法，殊途同归，求得的都是脱离人间，升腾神界。画像石里安排这样的内容，其实就是一个成仙指南，让逝者顺着这样的导引走进那理想的天国。

　　转自大众网。

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