藏历纪年法

央视国际 (2005年06月03日 19:25)

　　藏历里特殊的纪年法是“饶迥”和“火空海”。

　　铙迥是rab-byung的音译，意译当做“胜生周”，又因为它相当于火兔年即丁卯年，所以又可称为“丁卯周”。所谓“胜生周”并不见于《时轮经》而来源于吠陀书（rig-byed-gzhung)和《生乐经首品释》（bde-mchog stod-vgrel）后者是按时轮派的观点写的一部书，作者署名为金刚手，时代待考。其中有六十年周期的每一年的名称：第一年名为胜生年，第二年名为妙生年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年，第六十年为终尽年等等，详见后面的表。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”，这和汉族以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的，六十年的周期循环复本来无所谓头尾，不过按传统的说法，是因为远稽初极，曾有一年日、月、五星和罗　、长尾等九曜都处于相同的方位（类似汉族所说的五星联珠，可称之为“九曜联珠”）那一年是叫做“终尽”的年，相当于丙寅年，其次年就是胜生年，即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零，全都从头开始之故。这样一个一切从零开始的纪元年代，在不少的历法中都是历算家所录求的，汉族古代的历算家把它叫做“上元初极”，并不是时轮历特有的，有的人看到这个周期也是六十年而不是从甲子年开始就，就说成是：“喇嘛教的强制推行给藏历的发展造成的恶劣的影响。藏历的干支记年法，本是从阳木鼠年开始，叫做“迥登”（即木鼠之意）纪年。可是封建农奴主为便于宗教统治，从公元1027年起强行用喇嘛教的“饶迥”（即火兔之意）纪年法取代“迥登”纪年，以阴火兔年为首年“。（天津科学技术出版社1979年出版的《中国天文学简史》197页上所载）。是根本氏误的，是作者对藏历的无知。）

　　胜生周虽然来源于印度，但是在印度本土似乎并未得到广泛使用，而传入西藏之后，却起了重要的作用。因为其前虽然有了六十干支纪年的办法，但是当干支相同时仍然难于确定，西藏古代史上某些重要年代出现两种说法，相差整整六十年，就是这个缘故。汉族的解决办法，年号结合起来以资区别，但朝代年号是相当复杂的，很不容易完全记住，计算两个年代之间的距离也很不方便，西藏九世纪初分裂之后，没有真正统一的君王，就更无法与朝代年号相结合了。

　　西藏的历算家给六十年的周期，排列一个顺序，用第几个胜生周的某年来表示就明确无误了。不过胜生周的六十年每年各用一个名称，互相没有关联。记忆和计算都不如天干地支方便，所以藏族学者的著作中，实际上大都还是将十天干，与十二地支配合而成的干支名称，与胜生周合使用，胜生，妙生……等名称反而成为附庸，可有可无了。

　　虽然如此，但是知道这种六十年各不相干的名称，对于读古籍有时仍然是很有用的。例如：蒙文的《蒙古源流》一书，乾隆四十二年的汉译本收入《四库全书》，并有千余了的提要，关于成书的年代，原文若逐字对译是”生长物出生的年，九紫忿怒（注意：阳性）叫做的五十九年。”清译本意译为“乙丑九宫值年，”即康熙二十四年，公元1685年。其后近二百年都沿用此说。可是到了1956年，比利时人田清波（Antome Mostaert）在美国哈佛燕京学社发表了研究此书的《蒙古编年史》（Erdeni-yin Tobci Mon-golian Chronicle part I）一书提出异议，认为原书上的那句话应理解为（作者）出生的第五十九年，叫做九紫忿怒（的一年）。而原书的作者生于万历三十二年（1604）。此说出现后很快地得到了各国学者承认，内蒙古自治区于1962年举行了庆祝《蒙古源流》成书三百周年的纪念会，就是根据此说。1979年出版的《辞海》也采用此说，似乎已成定论。这样一来，乾隆四十二年译本的这一句话“乙丑九宫值年”就被否定了。其实田清波的这种说法很有问题，时轮历的六十个年的名称里有两个“忿怒”，第三十八年的忿怒是阴生的，蒙文kilingtei藏文的khro-mo语尾都是阴性的，汉文应译为忿怒母。而第五十九年的忿怒，蒙文kilintu藏文的khro-bo都是阳性的，汉文密宗书中作忿怒明王。看起来清译本是把原文理解为（第十个）胜生（周中）的第五十九年，即叫做九紫忿怒（阳性）的那一年，取其大意简化为“乙丑九宫值年。”田清波没有分清忿怒的阴阳，把“胜生”理解为作者出生，都是不对的。当然这个问题里还有其他问题，不在谈论范围之内，就不多生枝节了。

　　我举此例就是要说明时轮历的这六十个年的名称，绝对不是知道与否都无所谓的，不弄清楚就可能发生错误。（详见《民族研究》1987年第6期，《蒙古源流成书年代诸说评议》）

　　至于印度的胜利周究竟是土生土长的，还是在接受中国的六十年周期后再给它起的名称，则有待于进一步研究。这六十个年的名称是根据什么意义命名的，藏族卓越的历史学家拔鸟?祖拉逞瓦(dbav-bo gtsug lag phren-ba)说：“这些只是某些人任意起的，约定俗成，并设有什么道理，除这一套外，印度没有其他纪年的名称。”

　　关于时轮历六十年的名称、序数与五行十二生肖和天干地支的关系有一简明对照表见129附表（一），其用法如下：

　　A＝丁卯周序数　　　B＝时轮历年序数

　　C＝公历纪元年份　　D＝公历纪元年前年份

　　①　由丁卯周序和其年序求公无年份

　　C＝（A－1）×60＋B＋1026

　　例第17丁卯周　阳铁马年

　　以阳铁查直行，马查横行，交叉处为4，庚午，沉醉代入公式：（17－1）×60＋4＋1026＝公元1990年

　　②　由公元年份求丁卯周序和年干支

　　（C－1026）÷60＝整商数（A－1）……余数

　　B

　　例：已知C＝公元1990年

　　（1990－1026）÷60＝16……4

　　A＝16＋1＝17（丁卯周序）

　　B＝4（年序）

　　以4查表得庚午

　　③　由由公元求年干支（不用求丁卯周序）

　　（C＋54）÷60＝X……B

　　例　（1990＋54）÷60＝34……4，用4查表即得

　　④　公元前年份（D）求干支（B）

　　（D＋5）÷60＝y……z

　　B＝60－z

　　例：公元前881年的干支

　　（881＋5）÷60＝14……46

　　60－46＝14（B）

　　以14查表得庚辰

　　＊　　＊　　＊　＊

　　“火－－空－－海”纪元

　　第一个胜生周是从公元1027年开始的，那么公元1027年以前的年代怎样纪法呢？是不是像公元那样逆推上去，说胜生周前若干年呢？不是的。藏传时轮历有一种“火－空－海”（me-kha-rya-mtso）纪元法，火代表3，空代表零，海代表4，但不代表304而代表403。因为藏文数码书写习惯从右向左（与写文字的方向相反）先写个位，再写十位，再写百位……所以“火空海”就是403，意思是以胜生周（1027）年以前的403年，即从公元624年开始计算。文成公主离长安在公元641年，西藏历史上可考的年代大都在公元624年以后，这个纪年法已能表达，所以在时轮历传入之后，史书追述1027年以前的事时常常使用，而在时轮传入之前的原始资料中往往只有十二地支纪年，因而在年代的考订上问题不少。（例如《丹噶宫众经目录》只说写于龙年，究竟是哪个龙年？就有多种说法《。公元624年离伊斯兰历的纪元－公元622年只差两年，而且时轮历的书中讲到一个名叫拉罗（kla-lo）的异族外道入主麦加，后来入侵印度毁灭佛教、未来佛教终将战胜拉罗的年代等等预言，一般都认为拉罗是指伊斯兰教无疑，因而猜想公元624年这个纪元与伊斯兰历纪元有关，火空海纪元的使用范围并不广泛，但读藏史的人不可不知。曾经有人由于不知“火空海”的意义闹笑话。现代杰出的藏族学者更登曲培（dge-ldan chos-vphel）的名著》白史《里叙述到胜生周以前的一个年代时，用火空海若干来表示，有一位汉文的译者（是一位大翻译家）意把me-mkav rgya-mtso当成一个人名了，注了一笔“梅喀降错(不知何人－译者)。由此可见，“火空海”纪元虽然使用不十分普遍，仍为治藏史者所不可不知。

　　来源：中国西藏信息中心

责编：郭翠潇 　来源：