王明富
云南省有壮族人口122万，其中，文山壮族苗族自治州有993591人。千百年来，文山州壮族三月花街节，曾引起社会各界人士的兴趣。跨入20世纪，有一批学者，开始关注“花街”文化。每年临近农历二月至三月，州内外的许多学者、朋友，打电话向我询问花街节的活动时间及地点，希望我能作向导，带他们去赶花街。
我已参加了10余次的花街活动，至今仍未破译传统花街节的原生形态文化。我带朋友去赶花街，凡是身临花街的学者，各从一个角度去认识花街文化，各有所获。
世界少数民族语文研究院的美国学者马先生、江女士，今年到富宁县赶花街，看到数万人集会，有数千的男女青年对情歌、谈情说爱，他俩说：“这类活动，很象东方情人节！”
去年，广西民俗摄影家协会的几位摄影师，去参加广南县的花街节，数万人衣着传统盛装，汇集在美丽的壮乡赶花街、赛壮歌。摄影师们把出发前准备的胶卷都拍完了，感慨万分：这么宏大的传统文化展演，唯广南独有！
前年，中国民间文艺家协会的几位会员，在麻栗坡县赶花街，看到富饶的壮乡，人如流水歌如潮，传统交易市场独具地方特色。他们兴奋地说：这里，山美、水美、人美、歌更美！这里，蕴藏着无限商机！
壮族三月花街节，汉族为什么称其为“花街”？时逢花街，成千上万的赶街人，他们的一身无处不“花”：银首饰上的花缀、壮锦服饰上的花纹、头帕上的花饰、绣花鞋上的花朵、达链包上的花绣，人人如花似玉。壮歌描述花街：
“正月春风戏，二月水清亮，家家贺新禧，人人扮花香。”
顾名思义，多姿多彩的壮家人赶街，是名副其实的“花街”。
壮族母语称“花街”为“河丹靛”、“陇端”、“金嘎腻”，意译其含义，耐人寻味，待人们去破解。
壮语“河丹靛”，“河”指“街、集市”；“丹”为“黑”；“靛”为“红”。“河丹靛”可以翻译为“红黑街”。而“陇端”的“陇”为“下”；“端”指“平川、田园”。翻译“陇端”，特指“下田园平川开市赶街”。“金嘎腻”，“金”为“年节、过节”；“嘎腻”为“时逢二月、开春”。“金嘎腻”可翻译为“开春节、二月小年节”。
文山州的壮族三月花街节，不管壮语怎么称，开市、赶街的活动内容大同小异。追踪溯源，就其开街的时间、季节，隐藏着历史文化的信息，看广南县花街节调查：
广南县壮族三月花街节调查表
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查阅上表，赶花街选在农历三月。壮乡三月不寻常：是稻作民族农闲时节；是大地复苏、春暖花开的时节；是壮族人民精神振奋、寻亲访友的时节；是男女青年以歌择偶的季节；也是壮家总结过去一年、策划来年的最佳时期。
云南壮族先民，属古代的滇濮，是句町濮人的后裔。从广西壮族自治区和文山州的多处出土文物、洞穴遗址和崖画证实，这一片古老的土地，早就是壮族先民生息的摇篮。
商周时代前，壮族先民就在文山这片土地上创造了稻作文化。壮语称稻田为“那”，壮族人民热恋“那”，把自己世代定居村落美称为“那勒”（船型田）、“那弘”（王、皇田）等，仅文山州以“那”命名的地名有千余条，以“那”称村落有518个村。壮族是最早生活在文山的稻作民族。
稻作民族的生产生活节奏，有别于其他民族。年逢三月至四月，壮家开始浸泡稻种，将发芽的谷种撒入秧田；四月至五月，拔稻秧移栽；六月至七月，田间中耕管理；八月至九月，抢收金黄的稻谷；十月至十一月，晒谷入仓；十二月，备办正月、二月过节美食。开春，是壮家农闲的时节。
壮家农闲人不闲。过了正月，借三月赶花街的最佳时节，开展许多有益的活动。要了解人们的活动奥秘，必须亲临花街场。
壮乡花街，各地自行赶三天，每天自有活动内容。
文山壮族，多分布在喀斯特地貌的河谷、盆地。时逢赶花街，邻近街市的山崖石道、河堤田埂上，挑担的、骑马的、乘牛车马车的，络绎不绝。第一天赶街，多数人都带上一袋稻谷。
为何携带稻谷？一位牵马赶街的老翁，神秘地向我说出一句谚语：“多湓不丢?焚”（壮语）！老翁一句话，泄露了稻作科技史的天机。
经考古发现，壮族先民，在距今9000年至10000年的旧新石器时代更迭时期，在自己生息的土地上，从采集普通野生稻充饥开始，掌握了野生稻的生长规律，便开始驯化、种植野生稻，开始了壮族自己的稻作农业。
是什么科技手段，使数千年的稻作农业蓬勃发展？就是老翁的那句谚语，翻译其大意是：“施肥不如调种，三年不换谷种，来年秋收一场空。”稻作民族，每年都在培育新良种，同时需要从异地调换品种进行杂交，才能保证来年种稻获丰收。为此，壮乡人民，在春耕前，趁赶花街的最佳时节，调换良种，同时开展贸易，更新稻作农具。
各地壮族提供赶花街的场地，没有永久的建筑，因地制宜，多选择村落间的平地、宽阔的田园、河岸沙滩、树林间的草坪。
壮族人民，自古以来就依山傍水建村落。村后是古树参天的大山，各村先民封之为“博者”神山；村前是开阔的河谷，；河堤上竹木葱翠；河畔稻田碧绿。
富宁县的孟村，数十户新旧瓦盖的木楼，建在半山腰。花街场选在村前山脚的稻田里。
村民砍来竹、木栽插在田里，搭成宽5－6尺，高8－9尺的棚架，用芭蕉叶、树叶、茅草、稻草盖顶。棚架长以稻田的宽阔和参加人数而定，60年代前，有1至2万人汇集在孟村赶花街，棚架需要搭建数百米长。这类简易的花街草棚，供人们贸易、对歌、乘凉、夜宿。
从前，供伙子、姑娘们对歌的歌棚，是当地的姑娘们用竹木和自己纺织的壮锦布搭建的。
壮家小女孩，长到12岁以后，就跟随母亲种棉花、采新棉、纺纱、织布、染布，编织壮锦。姑娘长到16－17岁，用自己亲手织的壮锦布搭建歌棚，展示姑娘的聪慧、勤劳、富裕、热情。
在花街场上，哪个村的姑娘搭建的歌棚最漂亮，歌手最多，对歌最精彩，听众最多，这个村的人就会感到高兴与自豪。
富宁县境，山高坡陡。每逢赶花街，人们从四面八方的山上，下到山脚的田坝来，汇集到花街场。也许这就叫“陇端”。
西畴县兔街的花街场，不需要搭建草棚。那里有一条宽阔的河流，河边有开阔的沙滩，沿河两岸矗立着高大的竹蓬、古树。在沙滩上开街，可以在竹蓬、古树下避风雨和日晒。
在河岸一座大山脚的摩索村头，至今还保留着一棵千年古树，是当地壮族崇拜的“楣处”神树。这棵神树高30余米、树杆平胸直径约9米、树冠葱绿覆盖地面3至4亩，树下可供数百人乘凉。
每年花街节的第一天中午，都有10余位壮族长老围坐在这棵“楣处”树下。他们是各“部落”、村寨的头人，壮语称“布版”、“宙勐”、“布广”、“佬岗”（壮族支系不同其称谓有异）。他们身穿土布青衣，头缠黑色布帕，围坐在几张芭蕉叶铺成的“餐桌”旁。“桌”上摆放几包五彩花糯米饭、一袋火炮花生、几壶米酒。他们一边吃桌上的美食，一边开会。他们的会议，是“部落首脑联盟会”，在壮族的发展史上，他们的会议，可以决定民族的兴衰存亡。
壮族的发展史，先民曾经历母系氏族社会，壮语称“乜弘”制时代；随后经历父系氏族社会，壮语称“布弘”制时代；继“布弘”制后又经历“布版”寨老制社会。
在寨老制社会里，“布版”、“宙勐”、“布广”、“佬岗”，可视为村落的酋长，通过民主选举产生，一般由本村落中经验丰富、为人正直、德高望重的长老担任。在战争年代，他们是调派武装，指挥打仗的首领。在和平年代，他们是生产生活、宗教祭祀的组织者；也是村落、宗族之间出现矛盾纠纷的调解、处理者。新中国成立以后，他们配合当地政府开展工作，在少数民族传统民俗活动中，他们还是组织者。
在花街节召开“部落首脑联盟会”，他们将要总结过去一年的情况，商议来年联盟事项，如传统节日的策划、种稻需水资源的分期共享、自然保护林的守护、村寨间交通建设等公益事宜。
第一天赶花街，很少碰到阴雨，多属艳阳天。远看广南县者兔花街场，数万人行走在街道上、在村头篱围小道间、在河岸古树柳林丛中，各自踩踏自身的倒影，举目搜寻期待已久的目标。青年人的目标是：恋人、如意歌手、暗送秋波的异性。中老年人逛街搜寻的目标是：“毕侬＂或“毕侬靛”。
壮语称之“毕侬”，汉译有“兄弟”、“姊妹”、“亲戚”、“亲族”等意。 “毕侬滇”比“毕侬”较为亲近，“滇”意为“红色”，“毕侬滇”直译为“红色的兄弟姊妹”。凡属有联姻关系的亲戚，壮语统称为“毕侬滇”。
中午，各家“毕侬滇”，一圈一圈地围坐在稻田里、沙滩上、草坪间，共享午餐。三月花街节，也是“毕侬滇”串亲节。
赶花街的第二天，把花街节推向高潮的活动是对歌。青年男女们，有的找到了三年前就以歌结缘的情人、有的找到了两年前以对歌私订终身的恋人、有的找到了去年对歌的知己、有的找到了今年才新认识的异性歌手。他们三五成群，站在街头、田间、河岸尽情对歌。他们从太阳升起唱到太阳落山，有的昼夜不停地唱。整个花街场，是歌的海洋，一浪高过一浪。
从前，壮族青年男女，十有八九都是歌手。不会唱歌的，没有胆量去赶花街，就是去了，如犹看画中美人―你爱她，她不爱你。
花街节的第三天傍晚，是歌手们情系花街、牵肠挂肚的时刻。悠扬的情歌、感人肺腑的歌词，把歌手、把听众灌醉了，歌潮渐渐平息。这时，看不见的春心又涨潮了。瞬间，那三五成群的男女对歌阵式，变成了一对对情侣，站立在交错蜿蜒的田埂上、坐在晚霞闪烁的河岸沙滩、慢步于村间小道。姑娘们把自己亲手制做的绣球、布鞋等信物，悄悄塞给初恋情人。小伙子们将自己购买的项链、手?等信物，小心翼翼地给恋人戴上。眼下的三月花街节，不就是壮族情人节么？
三天的花街节，会唱歌的去对歌，不会唱歌的或不需要找情侣的，互相邀约去看传统壮剧演出，去欣赏壮族铜鼓舞、春牛舞、草人舞、手巾舞等。整个节日，春意盎然。
从前，壮乡花街节的盛况，曾惊动朝廷。
传说，清王朝最怕壮族聚众唱歌，怕壮家以歌惑众谋反。那时，广南县阿科的花街规模最大，今流传的一首壮歌，记录当时的盛况：“?金三岜崴 ?馨?倒涝 ”（壮语），意为：每天参加唱歌的人，要吃掉三百头水牛，朝廷派来统治壮乡的流官，在花街着迷，忘了办公事。
阿科花街场有个大岩溶崖洞，可供三、四万人在洞里对歌、食宿。朝廷秘谋，要把壮乡有名的歌手都骗进洞对歌，把所有的歌手灭在崖洞里。那时，阿科有位著名的壮家歌手，壮语称她“娘周”，年仅16，也被骗进洞对歌。深夜，几万名歌手被闷在洞里，窒息而死。壮族崇拜大神布洛朵，变成一只萤火虫飞进洞，引路救出“娘周”。
“娘周”获救后，奔走壮乡，教人们唱壮歌。仅用三年，壮乡村村寨寨又有了自己的歌手。
“娘周”19岁那年，出嫁在阿科。她要在阿科重振花街，没料到，22岁那年又被谋害。清道光乙未年（1835年），陆春林及其女儿金妹，在阿科为“娘周”厚葬立碑，再塑歌魂。
近二百年来，广西和云南的壮族人民，崇拜歌仙“娘周”。每年清明节，有几千人自备祭品，抬到“娘周”墓前祭祀，拜“娘周”传壮歌、传智慧。据传，凡祭拜歌仙“娘周”求歌、求智慧的，大部分有求必应。
壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。少妇婚后怀孕，有古朴的安胎歌；怕流产，有神秘的保胎歌；婴儿出世，有祝福歌；小孩学说话，先教优美动听的儿歌；平凡的生活对话，语言如歌；谈情说爱，有深情依依的情歌；节庆酒宴，有荡激山河的对歌；寿终，要以歌送葬。每个人的一生，都沐浴在诗歌的海洋里。没有壮歌，就像没有太阳。壮歌，是壮族人民的精神纽带，是民族魂！
年逢三月花街节，有数万人参加赶街，开展贸易、对歌活动，促进了稻作农业的发展，同时也承传着壮歌。随着社会的发展，壮歌正濒临失传，花街节活动内容也日趋变异。
壮族传统三月花街节，是稻作民族传统的贸易节和“部落首脑结盟”节；是壮家“毕侬滇”串亲节和传统“情人节”；是规模宏大的壮乡“春歌”节！它是壮族历史文化的载体，是人类宝贵的非物质文化遗产之一。独具地方、民族特色的花街节，已引起了当地政府的重视，引起了社会各界有识之士的关注。
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