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席慕蓉——草原文化的美
央视国际 2004年08月02日 16:02
时间：2004年6月13日下午
地点：中华世纪坛大屏幕厅
席慕蓉：
序言——童年印象中的“草原”
各位好，我很高兴，因为这么大的一个展厅有一点儿像我们蒙古，但只是有一点儿像，我们蒙古是360度的，所以每次当我到草原上的时候，我会觉得我是圆周的中心点。
今天在讲这个之前，也许我要先跟各位来一点自我介绍，有些朋友是我认得很多年的，昨天晚上特意打电话问他们要不要来，有一些朋友则是今天第一次见面，因此也许要先跟各位做一些自我介绍。
关于名字
我的名字，席慕蓉其实是蒙古名字，我们的祖先是席连伯，因为要和汉人一起生活，为了方便一点，我们用了第一个音——“席”，我的名字“慕容”就是大的江河的意思，我现在发现我签名的时候也许签个“席大江”名字还少一点，签“席慕蓉”笔划还要多一点。
我的家庭
我没有能够生在蒙古高原，我的父亲是锡林郭勒盟，我母亲是昭乌达盟，对我来讲从小有三位长辈把我带大，母亲、父亲和我的外祖母，我外祖母是成吉思汗黄金家族的贵人，我是在这三个长辈的牵引之下，在一个传统的蒙古家庭里长大。五岁以前我会讲蒙古话，会唱蒙古歌，但是五岁以后进了汉人的小学，我开始学汉文到1949年。我是在四川生的，但是很快就到了南京，在南京跟着我姐姐。为什么我会进入小学那么早呢，因为那个学校里没有板凳，必须要抬个板凳才能上学，我姐姐一个人抬不动那个板凳，我父母就说你跟着抬板凳吧所以才去上了小学。如果没有到年龄上小学，没有人会告诉你你是因为小，而你自己则以为是自己笨，所以后来我自己有了孩子的时候，我绝不让他抬着板凳不到五岁就上小学，这是我对我父母唯一有一点不满意的地方，对不起，我让我孩子六岁以后才进去读书，准备好才读书。
但是也没有关系，还是能混的，混到1949年我们到了香港，在香港待了五年，我从小学五年级读到初中五年级，所以我会讲广东话，这里有没有会讲广东话的朋友，有，因为我是在最好的学习语言的时间里学了广东话，等我普通话学好了，广东话学好了，我又到了台湾，学闽南语，所以到最后发现我把我的蒙古话给忘了，没有办法了。有时候父母说好可惜，你以前讲的很好的，那个时候不觉得可惜，因为那个时候并不觉得自己跟其他的人有什么不一样。
蒙古族情结
小时候曾因曾因“模模糊糊”的蒙古人概念而拒吃月饼，不和导师讲话；如今则成为“兴高采烈”的蒙古人。
为什么你们等会儿会看到我比较疯狂，不要说疯狂，就是比较投入的一个表现呢？我一直是生长在蒙古家庭，但是进入到汉人学校以后，因为在学校里得不到这个资讯，所以我的朋友说在我没有踏上蒙古高原以前，我是一个“模模糊糊”的蒙古人，模糊的感觉是没有办法把矛盾平衡，怎么说呢？我在香港上五年级时，历史课本上有一页说八月十五我们吃月饼，翻过来另外一页说元朝是我们中国在历史上疆域最广的朝代，对于一个小学五年级的孩子来说，不了解这是怎么回事，感觉这里面有一个矛盾，可是很奇怪的是，我的老师却没有觉得它是矛盾的，我旁边的同学也不觉得它有什么矛盾。后来到这个年纪了我才会想，真正让一个小孩子伤心的其实是别人不觉得有什么不对，但是我没有问出来，所以从小学五年级以后我就不吃月饼了，大家知道香港的月饼不得了，最好吃的，饼很高，馅很厚，很甜，一个小学五年级的孩子不吃月饼，其实是有点奇怪的，但我父母不怎么管我，他们一向很开放，这是我自己心里的平衡，所以我也没有跟我的父母和我的姊妹讨论，我就是不吃月饼，一直到后来在台湾大学毕业了，到比利时留学，留学以后我们有一个男同学，他的女朋友在邮局里面做事，本来从台湾不准寄食物到另外一个国家去，她正好在邮局里做，她用一个不锈钢的饭盒扁扁的，寄了两个月饼，给我们这些比利时留学生解乡愁，所以后来到20岁我就破戒了，放开了，矛盾也慢慢解开了。
但是一个模模糊糊的蒙古人有很多矛盾解不开，在我所受的教育资讯里面，不论是在香港也好，台湾也好，好象一直对草原文化没有一个更深入的解释，没有一个完整的解释，甚至没有一个比较多一点儿的解释，所有的解释都是概念的，我所得到的也都是概念的，所以我在小学五年级不吃月饼。初中二年级，我到了台湾，然后插班考进这个学校，我的导师是教地理的，一位非常温柔的女老师，我很喜欢她，可是自从上了她的地理课，讲到蒙古地方以后我从此不跟她说话，因为她可能在上课的时候，为了让大家情绪比较高兴，不会睡觉，讲了很多道听途说的关于蒙古民族的种种风俗跟习惯，完全跟我在家里听的是不一样的，我没有办法解释，因为我也不知道我应该怎么跟她解释，唯一的办法就是我从此不跟她讲话。因为这个事情教务组把我的父亲找到学校说你的女儿有问题，不跟任教老师沟通，只跟国文老师和美术老师沟通，我当时也没有说什么，我到现在觉得挺对不起这位老师的，因为她也是道听途说，也是一些概念，为什么会产生这些概念的原因就是我今天想要在这里跟各位说的，我们其实是两种不同的文化，而刚好蒙古高原应该说是突厥蒙古游牧文明跟农耕文明的边缘，有一位蒙古学学者扎旗斯金教授说的很好，他说蒙古跟我们内地的距离，地理距离来讲是非常近，但是文化距离其实是蛮远的，如果我们用自己的文化来解释别人文化的时候，就会产生一些误差，这就是今天我觉得我自己比较幸运的地方，像我父母那一代，或者像我幼年的时候没有办法解释，没有办法跟别人讨论，没有办法跟别人商量的事情，今天都解决了，所以我今天在这里我觉得我是一个兴高彩烈的蒙古人，兴高彩烈的，跟我开始的模模糊糊的蒙古人也一个差别。
第一次踏上蒙古高原
中间还有一个阶段，中间是1989年。在我的书上，大家都会看到我会写我是哪一年生的，但是你让一个有一点儿上了年纪的人，不一定是女人，男人也差不多，当众说自己几岁不太舒服，我是1989年那一年第一次踏上蒙古高原，那年我46岁，我是46岁那一年真正踏上了我自己的原乡——蒙古高原。踏上以后我必须要说，我是一个伤心的蒙古人。因为原乡的感觉跟我父母所说的，有了很大的差别，但是这只是我看到的表面现象。可是经过这15年来，我忽然发现我可能当年来的时候刚好草原是旱的季节，刚好是我遇到很多事情是我所不能了解的，所以这五年、六年来，我自己觉得草原文化里面有一个东西，有一个精神，不只是表面的东西感动了我，其实像这样的演讲，当然有的时候我是放不同的图片，因为这15年来，人家会问我为什么你1989年才回来，我要跟各位解释，为什么要等到46岁。因为我是在台湾的公立学校新族师范学院做油画教授，我在比利时布鲁塞尔皇家艺术学院里就是学油画的，本行是画油画的，在台湾师范学院的美术系里面我教了25年的油画和素描，由于是公立学校，开始不准到大陆来，一直到1989年8月1号解禁，我8月20号就过来了，准备好就过来了，踏上了高原故土以后，我感觉到，这个土地我必须要跟各位讲，土地是有灵气的，我完全相信。
昨天我问一位文化人类学者，我说我在这个土地上受到的感动是因为土地影响了我，还是什么原因，他说是因为环境，我想他也是有他的道理，但是我觉得踏一步，像我们的诗人郑愁雨，一步就是乡愁的，那个土地神奇的感觉我到现在还不能清楚解释，但是我要告诉各位，我认为蒙古高原的土地绝对是给它的子孙以最高、最神奇的祝福的，所以今天我们就来看看我这15年来所拍的幻灯里面选出来的图片。从1989年，我每年大概回来一次到四次，如果平均一次，就算我拍25卷，通常我拍30—50卷，就算拍20卷，如果这么算，我不晓得我拍了多少，但是这次我只能选其中的80张来跟各位讲，慢慢讲，这是所谓的草原文化之美的表面画面，我在最后讲完了以后，再给各位放80张蒙古高原人物特写，这样走过来一遍，让大家看一下。
我还要请各位原谅，因为草原文化博大精深，不是我这种所谓几十年没有见过乡官的一个游子能够解释清楚的，所以我先要把责任讲清楚，就是说我所要跟各位说的是我的生命现场，我跟各位分享，这个生命现场是我所能感受的草原文化的表面跟它的精神层面，是我的这么一个小小的蒙古人感觉到的，但是我深信，在世界上到现在为止还没有一个其它民族的人能够，当然一定会有了，但是真正去深入了解草原文化的厚跟它的丰美，假如我说的不完全，两个钟头也不可能，我现在请大家原谅，我只能把我享受到的这15年来，每年回来的生命现场跟各位分享，请各位如果能够从其中的一个切面切进去的话，也许当您以后读到关于内蒙古的资讯的时候，也许会有一个亲切感，这就是我唯一希望各位能够了解，我自己没有学问，也没有亲身在草原上生活过，只有几天或者是几个月，或者是在这15年来自己不断的想跟专家、学者、好朋友们求教，但是我仍然是非常浅薄的对草原的认识。我知道今天大家来是因为喜欢我，也许大家读过我的诗，也许大家读过我的散文，可是一定是有人因为喜欢蒙古才来的，如果我的说法不能让您满足的话，我先向您道歉，如果我中间有一些跳接，说我会讲，我忘了讲了，一会儿留下时间，请您记住让我能够有时间补充我的错误，谢谢。
席慕容眼中的草原
阿拉善戈壁的日出
第一个给各位看的是阿拉善戈壁拍的日出，在草原文化里面有一个特色，我们如果看到的只是它的表面，其实在我们20世纪、21世纪每个人都在说环保、环保，好象环保非常重要，但是其实整个草原文化才是真正环保的文化。我昨天还在问一个朋友，因为我每次都要修正一下我的内容，因为我自己有时候不知道，我每次跟别人说，我说我们是有春夏秋冬四个营地或者四个营盘，但是我们看到《史记》上说我们是“逐水草而居”，一般人会说那就不知道逐到哪儿去了。
这个是我在阿拉善盟的巴丹吉林沙漠北边的戈壁上拍的日出，一般来讲，大概我们蒙古的概念总是说，那首唐诗说大漠孤烟直，长河落日圆。这是我们天地初始时候的一张幻灯。
锡林郭勒盟的苍天和巴尔湖草原
我们草原的先民其实对腾格里有一个崇敬，腾格里是什么呢？就是我们所说的天，而且我们对天神，腾格里可以有三个解释，我这里有一位查干老师，是蒙古最好的诗人，腾格里是苍天，腾格里也是天神，长生天，就是永恒的苍天，又一个解释是辽阔、大的意思。我们是在这样一个天穹之下生活下来的。
刚才看到的苍天是在我父亲的家乡，锡林郭勒盟，这个是巴尔湖草原，我只是暂时给大家看一下这是日落，在草原的感觉，生命在这样一个广大的天穹之下的感觉。
呼伦贝尔盟的山洞——鲜卑的发源地
现在要到正题来，这个地方叫什么呢？呼伦贝尔盟，现在叫呼伦贝尔市，阿里河，在大兴安岭上面的阿里河鄂伦春的自治旗，这个地方是大概在100公尺的峭壁上的山洞，在公元442年，北魏的第三代君王拓拔涛，那个时候就有乌洛侯国的人来，跟他说你们的祖先在我们现在居住的地方还有他当时的石室，我们每次都在那里祈祷，非常灵验，我们现在过来跟你们说一声，你们祖先原来的石室还在那里，其实拓拔涛是鲜卑人，原来在大兴安岭里面游猎的民族，经过好几十代以后走出来，到呼伦湖一带，又到平原上变成了游牧文化。君王拓拔涛觉得我们自己隔了几十代，把我们自己老祖先的发源地都忘了，觉得很惭愧，公元442年大概三月的时候，北魏第三代君王拓拔涛听到乌洛侯的人来说，派他的臣子，四个月以后7月25号到了这个地方，这个地方叫大鲜卑山，找到了，他们在这里祭拜了，然后在上面刻字，然后就回来了。回来以后日子就是这么过的，一年跟一百年，我们回头看的时候其实是很快的。在北魏的史书上记载着清清楚楚的祭文在大鲜卑山上，但是1989年以前没有人知道大鲜卑山在哪里，是大兴安岭还是外兴安岭，大概现在有很多说法。我这是1994年第一次到大兴安岭的时候拍的，后来2000年的时候遇见了这位考古学者，他还不是政客出身的考古学者，但是他是非常认真地米文平先生，是他因为一直在呼伦贝尔做考古工作，南方有一位女的教授跟他说，你既然在这里，你找一找北魏的石室，因为已经是1500多年的谜题，不知道有没有这么一个地方，结果被他找到了，可是他找到了但是他不能证明，虽然底下有一些新时期的堆积物在底下，但是如果没有找到刻字就不能证明，他好象是第四次来，1980年7月30号的下午四点钟，他那天又带着朋友来了，在山洞门口讲的时候，因为下午四点太阳斜斜的过来了，你们可以看见这里有一点，这个地方有一点儿白色的东西，那个地方是一个铁门，一个红的铁门封闭着，上面写着一些东西，下午四点钟，好象舞台的投射灯投进了这个山洞的墙壁，米文平先生说这不是字吗，看到模模糊糊的四字，然后旁边的人说是字，然后就开始摸，因为很多青苔在上面，他们就把青苔往下拨，结果上面写的太平真君四年，这就是公元442年的7月25号刻的字，在公元1980年7月30号下午四点钟发现，当时这群人都疯了，说都是字，等到发现我们该拍照留念的时候已经过了半个钟头了，我2000年访问米文平的时候，他说我们那个时候已经疯了，没有想到，可是我想如果一个考古学者能够在自己有生之年做这个研究，而且解决了史书上1500不知道几十年的谜题的话，不疯也难，但是我会疯的比他还厉害。
这个是在它的中厅拍的，它有前厅、后厅、中厅，还有高厅，现在看到山洞的门比较小，到高厅的时候山洞的门更小，里边的洞是非常深的，因为大兴安岭的冬季气温通常是零下40度左右，可是在这个石头的屋子里面是零下十几度，是很好的暖房，外面有很好的溪流，有很茂密的森林，对于一个游猎民族，我们叫它狩猎跟采集，女生到夏天、秋天的时候去采集可以吃的植物，男的去打猎。我希望各位去这个地方，一进去，在这个门的右边有一块好大的平平的岩石，是一个平板，岩石下面有一块厚石头，等于是有人把这个东西抬起来变成一个桌子，我想肯定领导、书记都在那里边开会，开会说走还是不走。所以鄂伦春人怎么决定呢？不走。在史书上记载的鄂伦春人怎么说呢？他说世界上没有比这里再美好的地方了，世界上的人没有比我们再幸福的人，所以鄂伦春人到现在还留到这里，但是很可惜，游猎和采集文化比较脆弱，几千年下来，本来是一直保持，但是在40年以后差不多结束了，所以现在的鄂伦春人大概剩下不到一千人还住在阿里河附近，老年人在夏天的时候会往山里走一走，想回到从前的日子，但是因为大兴安岭伐木很厉害，好多东西都没有了，所以狩猎文化很可惜，几千年的文化在几十年之前，因为它是比较脆弱的文化几乎等于消失了，但是鄂伦春人不走有人要走出来了，谁呢？鲜卑，走出来建立北魏这么大一个王朝，还有谁走出来呢？蒙古人走出来了，还有一个最美丽的，应该不算神话，化铁龙山走出来一条路，原来的路太狭窄了，我们把它化开了，走出来了。像蒙古人，从大兴安岭也好，从贝加尔湖周边的山林也好，走出来从原来游猎的文化到了草原上成为一个游牧文化。
红山文化生活遗迹
现在给各位看到的也是差不多同一个时期的红山文化，就是我们知道的新石器时代文化是6000年以前的，刚才我们所见到的在山洞里居住的大概也是差不多6000、7000年以前的居住痕迹。红山文化在哪里呢？在赤峰，在我母亲的家乡，这是我们蒙古高原在新石器时代所留下的生活遗址，现在我们对红山文化的研究有很多专家、学者，在这点来讲确实是一件很值得我们庆幸的事。红山，蒙古话就是乌兰哈达，红色的山，所以赤峰也是红色的山，就是这个意思。
这就是很多红色的岩石，红山这一带倒是有6000年红山人的生活，包括游牧、狩猎，包括少数的农业都在这一带。
牛河梁的祭坛遗址
我现在给各位看下面一张，这是我在去了红山文化到的鼎盛期是5500年以前，是辽宁的陵园牛河梁的祭坛遗址，当地的博物馆朱达馆长告诉我这里是红山文化的鼎盛期，而且是圣地，周围不知道多少平方公里里面没有生活的遗址，只有祭坛，假如各位翻一下红山文化，从空中看，这是一个圆形的祭坛，5500年以前的先民用石头堆砌而成的圆形祭坛，旁边有三条边线，是非常非常圆的，用手工，不是砖，是石头的砖，我们看下面一张，这样砌成的三条边线，我到那里腿都软了，5500年不离不变，它不消失，它不肯消失，我问朱达先生说为什么它不肯消失，什么东西都不见了，什么东西都灰飞烟灭了，可是这个文化里面，对信仰也好，人本身亲手打造的，你可以看到石头的边块，5500年前的先民亲手插进去的石头的轮廓线，剩下五分之三，五分之二有一些毁掉了，剩下五分之三在你前面，告诉你听我们是真真事实生活过的人，在草原上的时候你会有一个感觉，这是神话吗，这是传说吗？对不起，这是我们祖先真真实实生活过的历史。
这张可能大家看起来比较奇怪，只是一个蝴蝶飞到花上，人生就是这样，后边是红山的石头，红山祭坛的石头，花是今年长出来的花，飞来刚好是那天飞过来的蝴蝶，对我来讲，有一天我觉得诗就是这样，诗就是我在缓慢的行进之间忽然碰到一闪而过的什么东西，好象我跟我的生命狭路相逢的感觉。
敖包文化
这是我们草原上宗教的活化石，刚才还没有跟大家说草原文化的特质，我们看到的只是表面上的，在草原上跟着水草这么走，我刚才讲我以为东营盘才是我们的老家，可是我昨天问了赫西格赫老师，他也在现场，我说是不是春夏秋冬的营地，我们这个地方有春天的、夏天的、秋天的、冬天的，冬天比较长，我说是不是冬天是我们的老家，赫老师说春夏秋冬的营地都是我们的老家，老家一下子变那么宽。我从演讲里面不断学习，谢谢我这些老师们。
逐水草而居也好，草原文化也好，真正的内涵在哪里呢？我是最讨厌别人说一句话，说蒙古民族是能歌善舞的民族，我心想岂止能歌善舞呢，我们那里还有一个精神特质在，虽然我也许也会唱歌，但是不是这个意思。我想说草原文化它其实是从最早的萨满教的初始文化，里面的精神内涵，慢慢的跟整个生活习惯，我们知道什么叫做文化，文化就是因为有这样的气候造成这样的生态环境，你在这个生态环境里面，你跟它怎么对付着活，所以其实草原文化最特别的一点就是说在草原上只有几寸的土地，薄薄的，各位真的要相信我，就这么薄薄的几寸土地上面，你怎么让它几千年来年年给你长草，是怎么做到的？第一个，我们从来不会断了草原再生的生机，怎么会让我们造成这样一个现象呢？是因为萨满教这样一个宗教里面，我们第一个相信万物有灵，我们现在会给别人解释说，就是说你相信什么东西都有灵魂，好象觉得这是一个比别人的宗教来讲，好象没有那么正式，但是其实万物有灵的意思就是说我尊重每一个生命，我不是独大的，在这个草原里面我要生活，植物也要生活，动物也要生活，万物有灵意思就是说我对着这个天跟地战战兢兢地，互相想办法和谐相处的过日子，所以萨满教或者是整个草原文化的最重要的一点就是说和谐，和谐的意思就是说自己跟自己和谐，自己跟天地和谐，自己跟其他的生命和谐。等会儿再讲它的第二个特点，我先讲第一个特点。
这个敖包是我们原始的宗教的活化石，到现在来讲，在我们蒙古高原上面，凡是山川优美的地方，或者是有一些特别的地点，我们都放敖包，敖包蒙文的翻译就是石头堆子的意思，是我们祭祀天地山川神奇的地方，凡是蒙古人见到敖包都会下马或者是下车，绕顺风方向绕三圈祈福，不知道各位有没有机会看黑泽明的电影《德苏乌扎拉》，讲一个俄国军官，和一个布里亚特蒙古人交往的故事，他们在这个山上遇到蒙古的猎人，很多事情求他帮忙，带路，那个蒙古猎人枪法很好，有一天俄国军队饥寒交迫，有一天到猎户留下来的房子，休息好了，后来准备出发，出发的时候这个军官回头看很奇怪，怎么这个蒙古猎人不走，反而是在这里面放了一点肉干，放了一点火柴在屋子里面，俄国人就问他你都要走了，你在这儿放火柴干嘛，放肉干干嘛，他说可是会有跟我们一样饥寒交迫的人进到这个屋子来，我希望他进到这个屋子来的时候可以找到火种和肉干，他就可以生存下来，草原文化某种程度上讲是将心比心的文化。成吉思汗的祖训就是让我们善待行旅，如果你经过这个蒙古包的时候，我们一定会款待你，我看到有人往这个敖包上面放火柴，我就想到我我看到的黑泽明导演的电影，如果有人走到这个地方，身上没有打火石，远远看到这个敖包，发现上面有火种，他的生命就可以延续下来，就靠你一根火柴他也能过日子了，当然我们也会捡一块石头放上去，说明我来过了，祈福了，这个敖包会越来越大。我到新疆天山上巴义布鲁克草原上发现哪个敖包是巨无霸，3600公尺上的敖包，蒙古高原一般来讲不高，一般是1200公尺到1600公尺，所以没有什么好担心高山震。敖包文化，我们说它是现代还保留的宗教上的活化石，是非常珍贵的。
保格达山的落叶松林
这跟刚才红山的新石器时代的祭坛一直延续下来的，我们的历史学者常常把游牧文化上面的很多民族都来做断代，什么是它，什么是它，什么是又换的它，其实可能里面换了一些人，但是有些人是一直这样下来的，我的感觉是这样。我们的原始森林，我们原来生活的环境，一般的人总会说我们想到蒙古就想到沙漠，想到草原，但是也是有这样美丽的原始森林，其实这在大兴安岭也有，我拍的这个是在蒙古国，乌兰巴托近郊的圣山，保格达山，从康熙年间就禁猎、禁伐，就是不准打猎，不准伐木，这是国际上公认的，我们常听说有国家公园，就是保护区，这个是所谓国家公园保护区的第一个，在康熙年间就已经有这样一个对国家公园的保护区，保格达山，在乌兰巴托的近郊。
这个是在大兴安岭的落叶松林里面，不晓得现在看不看得清楚彩虹，其实我现在很想站在上面看一眼，因为你到了大兴安岭，你会觉得自己到了一个神话的世界，我在这里插播一下，如果各位去旅行，如果你要去大兴安岭，其实是最美的地方，什么时候去比较好呢？6月15以后，到7月15号，森林很湿润，可以自由进出，没有蚊子，到8月的时候蚊子会把你咬的很厉害，蒙古高原上一般来讲日照比较短，生长季节比较短，所以蚊子也得赶着过他的狂欢节，也要交配，也要过日子，所以你想给他交配的时候加一点营养你就8月去，不然的话你就6月15到7月15号去，还有一个好时间，9月中第一次下霜的时候，这是陈立明跟我说的，有朋友去一路哭着回来，为什么？你会发现你前面是一面一面彩色的屏风，上山要转弯，落叶松是金黄，樟子松是终年翠绿，还有白桦，白桦是挥灰的到了秋天，还有杂叶，所以是金红碧绿的屏风，我一钱不知道大兴安岭是白桦树的故乡，我一钱不知道，我以前以为只有在芬兰才有，在俄罗斯才有，只有我自己踏上原乡才知道，我们这里应该是到大兴安岭，一直到芬兰是属于桦树皮文化，你到芬兰会发现他们用桦树皮做容器，小皮包等等，可能有人会买纪念品回来，但是你到鄂温克去看也是一样，用桦树皮做容器，可以做婴儿的摇篮，也可以做独木舟，很多文化是从北亚到北欧那一条在从前新石器时代也罢，再往下来一点点也罢，青铜器时代也罢，是世界上最早的高速公路，因为在那里所有的从大兴安岭一直到黑海，中间的山脉都是东西走向，没有南北阻隔，几十万平方公里全部是草原植被，刚才我所说的红山文化的文化圈一直到西伯利亚，到爱斯基摩一直到蒙古高原都是属于红山文化。
大兴安岭的白桦林
现在看到的是白桦，这是大兴安岭的，这样的白桦看着很细但是也是长了几十年了，但是很可惜它不是原始林，它是再生林，我刚到故乡以后变成一个伤心的蒙古人，因为我到处跟人说给我一片原始林，没有看到一片，都是再生林，那个时候我是一个偏执的人，我认为我要看到原始林，我的梦里面也许是遗传基因里面总有一个藤蔓很牵绊，我要挤进去，让我感觉到是一个黑森林的原始林，我才过瘾，但是我到内蒙古的呼伦贝尔的大兴安岭，我们号称是巨树的故乡，大树的故乡，找不到多少巨树，都是看到这样的再生林，开始的时候请各位有一点儿耐心，开始的时候我说我是一个伤心的蒙古人。
新疆巴义布鲁克的夏天
这个是新疆，一般人不常看到的，新疆巴义布鲁克的夏天，水草丰美。
青铜时代的游牧民族
在这样水草丰美的地方出现了一种文化，当然青铜器，青铜文化也是在我们中国殷商时期就开始，是公元1600年还是1500年前铁器开始出现以后，青铜文化就慢慢消失，整个从北亚到北欧的这条所谓高速公路上面，从大兴安岭过来再到欧亚大台地全部是青铜器，我把牛的东西找到一起给大家做一个集合，明天请大家参观展览，展览里面有一些美的不得了的镏金的青铜器，如果大家以后有机会，其实大陆的朋友到海外旅行的机会现在已经很多了，我希望你们可以到圣彼德堡，可以坐草原列车从北京出发，36个钟头到乌兰巴托，七天到莫斯科，坐火车比较便宜，一路看戈壁，一路看贝加尔湖，一路看过去到莫斯科，再过去到圣彼德堡，再到东宫，东宫里面有地下层，有黑海北岸的斯其泰民族的青铜器，你会觉得这不就是我们中国蒙古的吗，这个时候你就觉得原来这个文化圈是这样的，它在我们的上面这么走，是一个长长的、宽宽的高速公路，不知道他们走了几千年，但是起码知道这是纪元前1600年的。
这些青铜器的小刀都是游牧民族的，什么原因呢？它有一个圈，有一个环，挂起来方便。这是我们可以作为切割食物的，可以作为防身的，也可以做一些工艺的时候我们需要的小刀。
草原文化的第二个特征，刚刚说第一个是和谐，第二个内在的特征是朴素，朴素的意思就是说我在最简单的范围里面制造出最合用的东西，大家会觉得朴素的意思可不可以在我们现在这么爱标新立异，会不会觉得这个太简单，简单的意思是什么？其实是我们不贪求，不贪求的意思是什么？我们要跟这个世界共存，无论是在任何的艺术品上面，我们当然有各种方式要制造，但是我们用一个材料的时候，最好我们能够有一个多功能，用完多功能以后不占地方，让我们的生活尽量不要做一个侵略者。很好玩，有一次我在讲我们蒙古人对牛、马、羊的了解跟温柔的对待，但是有人就说那你们蒙古帝国对其他人的对待呢，我说那是两回事，那是打仗，谁不打仗，所以对不起，我有一点点的太兴奋，我要收敛一下。
这是游牧民族刀，这个刀把儿上也是防兽类的，你在草原上要生活，必须什么呢？你没有下班的，不能下班，因为你是工作者，草原是你生产的地方，你的牲口是你把草原的能源转换成供给人生命的能源，所以这个东西是一个工作的系列，因此没有上下班的，不像我们现在，等会儿我们这几位工作人员，一会儿完了关了灯就回去了，下班了，没什么事了。但是蒙古人是跟着所有的牲口一起过日子，包括在晚上我们蒙古的老太太们，晚上他们也说，在睡觉的时候是专门听声音的，从来没有一位蒙古的女人可以说像我这样睡的什么都不知道，总是有一个警觉心，听什么事情，有谁在做什么，有些动物出了什么事之类的，在这里来讲，这不是我说的，这是那位很有名的作者，张成志先生在他写的《牧人笔记》里面说的，我觉得写的真好，他是知青，到了草原上过了四年，他觉得他的蒙古老俄姐，就是我们叫婆母、大娘，他感觉她生命没有休息的时候，永远在工作中，但是又是用一种很从容的态度在工作。
我说的意思就是说当我们在草原上，我们是一个狩猎人的时候，我们要一直观察动物，观察动物是为了把握它的特性，我才可能抓得到它，但是在把握它的特性的时候，有些人就比较不一样，有些人能够把握住它的轮廓上面的特征，可以把它变成艺术品，所以从北欧的斯其泰的游牧民族到北亚的匈奴，这些都是匈奴的文物，这些游牧民族他们的青铜器有一个特别的名称，尤其在蒙古高原上，因为在我们内蒙古的鄂尔多斯高原上面发掘得最多，有学者研究的非常好，特征也最明显，凡是在蒙古高原上发现的青铜器，我们都叫鄂尔多斯式青铜器。
鄂尔多斯式青铜器的特征也是以动物图形为主，我特别给大家看这两个非常懒惰的人，我们有的人雕半天雕那么好，那么细致的东西，他用非常懒惰，非常抽象的方式表达了一个动物的特征，不管你是鸟也罢，是什么也罢，他用这样的方式也可以有某一种轮廓上的激发的力量。
这是斯其泰的，这是我从书上偷拍的，但是因为我的演讲不是盈利，大家都没有买票，所以我没有犯法。这是从斯其泰，彼德大帝收集的斯其泰的一张。
这就到了现在的蒙古人的刀，各位现在去可能也能看得到，这是我自己在草原上找到的一把，各位可以看这是两个，一个系列是刀跟筷子，这边是一个打火机、打火镰，这样我们可以解决很多的状况。大家看它有一个长长的链子，这个链子还算短的，我看到蒙古的服装上面，刀的链子是怎么样呢？是拐在腰带这里，刀放在这里，链子在这边挎着，一直到衣摆的下摆的地方拖着走，我觉得奇怪，什么意思，我并不懂，我问一位朋友，我说我们为什么把刀放这么长，拖拖拉拉的，什么意思，他说其实我们骑在马上不是这样的，我们骑在马上把刀插在背后，蒙古刀的特征是实刀，是实用的刀但是也可以防身，还有其他的功用，插在背后，蒙古刀的特征是单手就可以一顶这个刀就可以出来，但是插在上面的时候绝不脱落，这是它的特征，但是不用两手来拔，只要单手一顶就可以出来，可以防身，但是骑马的时候是插在背后，可是要拜访朋友的时候，到了门口，我有看过内蒙古的纪录片，我看到那个人下了马，进蒙古包之前，赶快把刀从后面抽出来放在前面，长长的垂下来，意思是我不是武装的，你看得见我这把刀，而且我要拿这把刀很费力气，等我拿到你早就过来了，这意思是一个礼貌，或者是以前的规矩，假如我把这把刀插在后面进去的话意思是去寻仇的，非常没有礼貌。这都是文化里面小小的细节，但是这个细节以前没有人跟我解释，我不知道，现在我能了解为什么一个男孩子在那儿拍照的时候，他的刀是垂在前面，意思是说我平常是这个样子的，那种感觉，其实文化和文化之间的差异最吸引人的地方是在它的细节。
草原动物
我刚刚给各位看那把刀，青铜器，是青铜时代的四只奔鹿，你看刚才艺术家把握的轮廓把握的多么准确，这样准确的轮廓，我想我们现在的人要做素描都还没那么容易，我先给各位看几张草原的动物。
这个是我去年才去的呼伦贝尔旁边的巴尔湖草原上的天鹅。
等会儿看到我们的青铜器，我们的展出品里面有一只也是一个鸿雁一样的大的感觉，所有的蒙古人，我观察一切的动物，一切的植物，在我的艺术品上表现，在我的生活里面跟它共存。
这个是阿拉善额济纳旗的骆驼，阿拉善额济纳旗也是让伤心的地方，这里有一万九千多人还是九千多人，我记得可能是一万九千多人住在三万平方公里的绿洲上面，不是只有蒙古人，包括汉人，好象是一万九千多人，也可能是九千，就是这两个数字，一万九千多人原来是住在一个三万平方公里上的非常美丽的绿洲，但是40年以前甘肃省的农民，因为土地不好，他们做了一条水闸，在《山海经》上还有记载，叫弱水，甘肃省的农民公然做了不知道多少水闸，小水闸也好，几十个，拦住了弱水，所以40年来把三万平方公里的绿洲变成了沙漠，这个地方最后成了什么呢，成了沙尘暴的中心，每年北京5月份的沙尘暴是起源于额济纳旗，叫沙起额济纳。我们比较信多数跟少数，一万九千人，不知道甘肃省有多少农民，把河流切割只有在跟敌国打仗的时候才有这种事情，怎么可能在自己的国家里面公然的切割河流，所以这件事情是说你这一万九千多人是少还是多，如果你算它少，可是现在沙尘暴起来我们才知道，不是因为人的少你可以忽略它，其实整个自然环境你就是不能不注意。
这些是马，这些是去年还是前年在我们锡林郭勒盟一位牧马人家里拍的，他养了500匹马，平常看不见，他那天特别把他的马从远处赶回来给我们看，牧马也是很好玩的，在台湾看到的马都是养在马圈里，真正蒙古人的牧马是野放的，因为马本身的野性才是最重要的东西，所以你说和谐的意思不是说我从此乖乖的听话了，那个不叫和谐，那个叫驯服，和谐的意思是什么呢？我有野性，但是我愿意在这里跟你做一个配合，那个才叫和谐，这个蒙古马，我去问布赫鄂尔顿先生的时候，我说你不担心吗养在外面，他说你放心，生人是靠不近马群的，只有主人才能进来。它是每次回来喝两次水，如果在冬天雪水够多的时候它一个礼拜才回来一次，有一次白龙在冬天问他，他说我要找找我的马群，我还不知道在哪儿，白龙用几年的工夫做了一个记录，我们其实要说现在在内蒙古草原上养500匹马已经完全不合经济效益了，但是这里有一个牧马人还是坚持这样一个传统，他有两个孩子，等会儿在别的照片上可以看到，去上小学，但是回来的时候他仍然希望他能继承牧马的传统。那天是他特别赶回来给我们看的。
岩画
这一张其实各位主要是看岩画，这是蒙古国中央省的一个区，有很多岩画，可以看到右下角的岩画。这也是在内蒙古的，应该是我母亲家乡附近的岩画，但是下面那匹马是现代人画的，上面才是古时候的岩画，古代的人把握的还挺好的。
蒙古马
这是在天山，巴义布鲁克的马妈妈，马宝贝和马爸爸，我原来不敢确定它是不是马爸爸，你看它一直在看着这两个人，它肯定是马爸爸，为什么呢？一个强壮的马妈妈肯定有好多个马太太，蒙古牧人最重要的，最了不起的是因为他认得他养的每一匹马，每一头羊，这是他的功课。通常他们放出去，通常这里有几匹了不起的马爸爸，养着10几匹马太太，假如刮风下雨的时候，就会把马宝宝放在中间，10几匹马妈妈围在旁边一个圈子，一个可怜的马爸爸就一直绕圈子。我前几年去大兴安岭的时候，有一位朋友跟我说，他说我们现在是越来越不行了，我们的圈子越来越小了，我不知道他曾经有过多少太太，大概他现在只有一个太太了，但是我们非常羡慕这样种马的雄壮、威武，他在喝水的时候仍然关心它的孩子。这是蒙古马，蒙古马其实布告大，它奔跑的时候爆发力也不算太强，可是蒙古马有一个非常了不起的特性，就是它的耐力很强，所以我们蒙古帝国三次西征得胜的原因之一，就是我们根本没有打过败仗的原因之一，是因为我们的马匹，我们的马匹有耐力，我们一个战士会配备三四匹马，它有一个战术，怎么讲呢？走马的速度有的马还学不会，会走马的马是有天赋的马，他好象如履平移，像草上飞一样，你坐在上面也不会累，如果走马的步伐一致，一个人配备了三四匹战马跟你走，你用走马的速度日夜行军，这个速度一个月不变，当欧洲那些城堡里面的王公贵族听到哪里陷落了，听到哪里被蒙古人攻打的，照他们自己马匹的速度说大概一个礼拜会到，第二天一打开门底下全部被蒙古马围住了，他们没想到，那就是蒙古马的耐性，人家有赛马的爆发力，有高大的，好看的，但是蒙古马就是有耐性，有一个特殊的服从，它可以日夜行军，它的速度用一个特殊的走马的步伐，它的速度可以保持一个月不变。
比如我们在史记里面只有四句话，史记是汉高帝，因为他有一些轻敌，就被匈奴的单于被围了七天七夜，史记上有一句话说匈奴的骑兵有40万匹，我现在一下记不得哪一个方位是哪一个颜色，这个方位是全白的10万匹马，那个方位是全黑的10万匹马，那个防伪是全红的10万匹马，那个方位是全黄的10万匹马，你会吓死，汉高帝一定不知道怎么样，七天七夜围在这个地方，问题是我当初看的时候并不懂，只是看到史记这样过来而已，我现在知道，这里面也是跟草原文化的某一个精神相合，就是要和谐，它相信当我们步伐一样的时候我们的力量会增强，当我们颜色一样的时候，我们的力量会更增强，高现在来讲，如果我们说这是对敌人的一个心理战术的话，这是对的，你老远看到我，怎么可能那么讲究找到10万匹白马，10万匹黑马，10万匹红马，10匹黄马。和谐除了在生活中运用以外，战术上也会用到。坐骑牵过来以后不能常骑它，必须过一段时间放回去野放，马的野性才是它生命里面真正的力量，可是他又来跟你配合，做你的坐骑，它的服从也是在跟你做一个和谐，在这里面我觉得草原文化里面有很多东西，如果你没有完全亲眼看见你是不能相信的。我对马的形容词说的很少，我们有一个蒙古教授到台湾做交换教授，他跟我说你们台湾人真不得了，光是蔬菜就100多个名字，受不了，蒙古话对蔬菜就一个词，绿的，就够了，他话题一转，可是我们蒙古人只要讲到马的毛色，光是马的毛色形容词就100多种，我想他的意思主要是想告诉我听这个。后来我就去查，刚好我手上有一本呼伦贝尔的民谣，果然紫溜马、枣红马、云青马、铁青马，不得了，光是我那一本民歌上面就几十种形容词，各位可能看到张诚志的一个电影或者小说叫《黑骏马》，黑骏马已经是汉文的解释方法了，蒙古人不是这样解释，蒙古人说的是灿烂的，发亮的黑，我们就懂了，那是形容马的毛色的。
文化里面有很多东西是很细致的感觉，我要说的是刚才咖啡色的毛，白龙的那件事情，马已经骑了十天可以放回马群，从马群里挑一匹白马，棕色的马就等着主人安置它，白马老大不情愿，一直在那儿抱着它的蹄子，等着鞍具都要放上去，他要去服役10天，棕色的马，我看到主人用一个木头的长长的班子，把马背上的汗刮掉，它不会感冒，刮完了就说你走吧，你可以看到白马高兴的走，还不进去，还扬天长啸一声才钻到马群里面，我想他那一声是什么意思，哎哟我的天啊，终于下班了，如果我听得懂马语，一定是这样的。
还要说一个关于我希望我能听懂马语的话，这是蒙古国的一个论文里面说的，在60年代，蒙古国跟北岳，好象要送五匹马给北岳做礼物，他们送了五匹马到了北岳，北岳展开了欢迎会，大家看到这五匹马了，是国家交换的礼物，然后就没事了，可是第二天早上少了一批，当地的想算了，反正典礼也举行过了，少了一匹也没有去找。结果半年之后在乌兰巴托近郊的一个马场的主人早上起来看到远远的，其实蒙古人不围什么栏杆，没有墙的，只是知道自己周围远远的牧场旁边有一只又瘦又脏，马蹄都破了的一个实在很难看的马在旁边，一直在那儿徘徊，这个主人说糟糕，不知道哪儿来一只流浪的马，万一传染了就不好了，就过去赶他，他一靠近，那个马就流眼泪，大滴大滴的眼泪流下来，蒙古人是认识自己的马的，结果一人一马抱头痛哭，半年那个马自己走回来了，要过长江，过黄河，要过那么多座山，还要经过那么多村落里面的人想要用它还有想要吃它的人，他是怎么回来的，那个主人很高兴，大宴宾客，告诉大家从此以后，我们蒙古人最马的最高的待遇是不能有人再骑它，从此以后没有人能够碰它一下，这是千里回来的马。我那个时候听了这个事情有点儿想问，问我的那位长辈，他是宣读蒙古马的论文文化里面的其中一部分，我跟他说，它怎么回来的，各位知道那首诗吧，古诗19首的第一首，道路阻且长，会面安可知，胡马移北风，越鸟朝南知，我那位长辈说空气里有一种东西吸引它，他就顺着那个方向走了，我不晓得这个是不是正确，可是我想胡马移北风，可能那个北风会吹到北岳，我这么猜想。但是中世纪有几位基督教的使者为了打听蒙古帝国的消息，特别来到蒙古，我们有几本叫什么《东游记》，在中世纪时候的人就已经观察到，马出发的时候是会像刚才讲的那样举起两个蹄子，仰天长啸，就是在观星相，我们那几匹蒙古马是坐卡车的，也不会像小狗沿路做记号的，所以它是怎么回来的，这是一个真实的例子，已经送到那么远了。
有一次一个蒙古的朋友，我讲的时候很心酸的，他说有时候我们卖羊卖到外面去，结果要赶到南方去卖羊，可是所有的人睡觉都朝着北方，如果你要写一首诗的话，可能这里面也有一些线索。
鄂温克旗的荣誉公民
这是我在囫囵贝尔的鄂温克旗，我是鄂温克旗的荣誉公民，因为我在我父亲的家乡跟我母亲的家乡应该是天然的子民，但是我在呼伦贝尔的鄂温克旗里面是荣誉公民，我跟大家宣传，为什么呢？这个地方真的是我们去的最方便，又能马上见到草原的各种景象，从北京坐飞机到海拉尔，不到两个钟头，机票800多，到海拉尔，一上来以后40分钟以后就到他们的首府，鄂温克首府，或者往右走就上大兴安岭，到耕河开车不到四个钟头，在耕河找个旅馆住下来，在大兴安岭就可以看到很多东西了，这是伊敏河的上游，再往西走就到巴尔湖草原。一会儿再讲什么是天荒地老。
风吹草低见牛羊
这应该是白桦林，这应该是一般人认为的所谓草原文化之美表面上的美吧。
这两只小羊不太烦了，那个叫小红，那个叫小绿，早上总是顶犄角的，我那天住在牧马人布赫尔顿家里的穹庐旁边，他家的旁边，早上起来我想要拍，我现在看不起来，其实这是一个玫瑰色的早上的阳光，但是我是一个外行人，我穿了凉鞋出来，草原上全部是露水，一会儿我的鞋子、袜子全部都湿了，我回去换靴子，太阳一出来光全变了，只有两分钟的玫瑰色的朝霞的阳光，小红跟小绿，我也认得了。
这就是我们所说的什么叫水草丰美，其实已经秋天了，蒙古高原上的牧草有1000多种，一般来讲一个地区大概有600多种，很多人说干嘛要放羊走那么多的地方，因为那块草在另外一个地方，那个草的营养跟这个不一样，所以我们这只羊要在这几个月里面把几种不同营养的草都吃了，如果农耕的人就说，那简单，我把草种的靠我家旁边不就得了，可是这个草是自己长出来的，所以对蒙古游牧民族来讲他要带他过来，我们顺着天去过，我们走远一点吃到这个草，但是不会把它栽种到家的门口来，因为这是一个生活上的哲学，比如这就是草原上的河流，弯弯曲曲的，可以看到草原上的山，可以一直走路走到山腰都没有阻碍，虽然是秋天了，草已经有点黄了，我也知道冬天，蒙古人的寒冬是很辛苦的日子，春天也是，春天的时候风很大，对于台湾人来讲，春天是旅游的好季节，但是奉劝各位，我们春天的时候不要去，冬天可以去，我知道很多日本观光客专门去拍草原上的雪景，世界上没有比那样的景色再美的雪景了，春天的时候我劝各位还是少去，夏天跟秋天是草原上最好的地方。
这样的草原我要把它放大12，现在已经不错了，可以有这么远，这起码是三分之一，应该有12张，我试着拍过，360度我要用12张。这个时候要解释一点，关于农耕文化和游牧文化文字上的差别。比如农耕文化里面有一个真理，叫做要怎么收获就怎么栽，我们有一句话说你要深耕勤耘，这是在农耕的地方颠覆不破的真理，但是在蒙古高原上，如果现在从中国的地图上面，从东北到西南画一条斜线，东南方的人是要这样，深耕勤耘，要怎么收获就怎么栽，西北方的地带是要怎么收获就绝对不要碰，为什么呢？怎么说呢？还有一个解释，如果是农耕的人看到这片地说对不起，这片地我还没整理，这是荒地，中国的字里面有说荒野、荒废、荒地，这个荒含有一种谴责的意思，没有整理，所以它是荒的，荒凉、荒废、荒野、荒地，你要整理完以后这个土地可以生长了，这个土地才叫做你做了工了，认了真了，但是游牧文化里刚好相反，蒙古人有草的地叫有皮之地，有皮肤的地，被开垦了草地说这是无皮之地，如果荒地，蒙古没有荒这个字，他说这个地方是无人之地，我们不说荒野，如果我们说那个地方荒凉到什么地步呢，如果用汉文讲，我们会说那个地方简直是无人之地，这里边就有一个差别，对农耕民族看作是荒地的这些地方，这个是游牧民族的生命之海，你永远不能碰它，它一千年给你长草，我这里在座有几位知青，当年下到草原，他们自己自称是二蒙古，因为他们爱蒙古爱的不得了，在草原上感受到蒙古人对待人的一种热情，他们也知道，当年他们是轰轰烈烈的要去开荒，要去给草原游牧人一个新观念，要开垦，后来才知道自己做错了。
蒙古包
这个是在新疆的天山的山腹，上面4000公尺就是雪线，这是典型的巴义布鲁克草原的夏天的生活，我们的蒙古包各位也看到了，其实蒙古包不是蒙古人自己这么讲的，蒙古人叫格日德，意思就是我的家，以前我们翻译成穹庐、毡帐或者是毯帐，为什么叫蒙古包叫惯了呢？因为在满洲的时候满洲的人管家叫包，最后成为俗称了，但是蒙古人不称自己的家叫蒙古包的，就是我的家，或者是穹庐，或者是毡帐，现在因为大家讲惯了所以我们才用这样的方式叫。
我们要求的地方很小，一个适合居住的地方，如果不够住了再搭一个，再不够住，再搭一个，但是我们今天在展场看到的是一个巴格哈达的蒙古包，一般蒙古人六个哈达也就够了。
关于蒙古包的尺寸等一下有几张图片我再解释，我想跟各位献一下，这个时候是我到1991年，我到蒙古国的库铺斯姑勒省，有一个大喝叫库铺斯姑勒湖，世界第一个甜美的水质的淡水湖它的省会叫慕容市，跟我同名，我到蒙古国去买机票，如果我是观光客的话我要付20块美金，但是如果是当地人我就付两块美金，我买机票的时候护照一拿出来他就说20块美金，旁边那个人说你抬头看看他像不像蒙古人，一看很像，然后说你要去哪里，我说我叫席慕蓉，你要去哪里，我去慕容市，结果大家全部笑开了，我两块钱买到票，席慕蓉去慕容市。
到慕容市开车开七个钟头到湖边，我想早上起来拍湖边的日出，但是9月中，那个旅馆9月20号就关门了，我们不知道，因为蒙古国北部，包括蒙古人都说那里特别冷，再过几天就该关门了，我就把毛裤都带上，早上起来我用自来水洗一下我的脸，结果一洗我的脸就不见了，因为那个水太冰了，我的脸全麻了，怎么摸都摸不到了，我把相机带好，毛衣、毛裤、大衣什么都穿上了，出门往外走，看起来很近，但是走不过去。大家知不知道有一句诗，中国文字我真是喜欢，因为我觉得世界上最难的、最美的、最好的文字我们都学会了，那首诗叫雾浓霜滑，只是少人行，本人在上面滑动，就是滚动，一路滚，如果那个时候认得白龙，他要用摄影机就能拍下席慕蓉是滚到那边去的。
今天会来的人都是我相信有一点，我妈妈说我是半疯，我先生也说我是半疯，但是我后来遇到一位诗人朋友说你这叫热情，我想今天回来听的，我不敢说你们有一点儿半疯，但是大家一定跟我一样有热情，发挥你们的想象力，想象成金黄色的日出，我当时大叫，海鸟全吓跑了，原来一个人在旷野里边可以这么自由，这么好。
这是一个月以后湖面的水汽全都蒸腾着出来。我觉得我是一个很幸运的蒙古人，1949年开始很多蒙古人远离乡关，一辈子没有回来过，我父母是硬生生被切断的，我自己到了蒙古高原才知道像蒙古高原这样的苍穹，像蒙古高原这样的旷野，世界上没有一个地方可以替代它，而我的父母是用这样的乡愁过了他的后半辈子。
这就是那个湖边夏天的营地，他那儿不够住，把一个厨房搬到那边，这是夏天的营地，旁边都是原始林。因为我最近看到一个专家讲，他说我们人类开始烧柴的时候，用的是一百年的阳光，我们长草，放羊的时候我们吃的是一年的阳光，我们烧柴的时候，我们用的是100年的阳光，等我们开始用煤的时候，我们就是用了古代的阳光，等到我们开始用石油的时候，我们是用了最珍贵的化石的能源，我们人类是这样不断的在消耗能源，它的意思是警告我们要把我们的欲望缩小，一个美国人消耗的，我们做一个比较，假如一个普通的生活比较困苦的地方，假如消耗100的热量，一个美国人消耗40万，我们当然是羡慕别人的便利、华美，但是我们反过来想想华美、奢侈、便利的后来其实是一种侵略，侵略了谁呢？侵略了我们子孙应该享用的好世界，这是应该期望大家能够了解到，有一些生活的现况，但是我在这里不多说了。我看到旁边的原始林，我就会觉得，假如这个地方人少的话，他去砍几棵树一点都没有关系，50年以后树又长起来了，但是什么东西人我们能源缺乏呢，第一是我们人口变多了，第二是我们人心变得贪婪了，而贪婪的人心比人口众多还要严重，还要影响我们这个世界的能源，我们这个世界的长久，还有我们子孙的未来。
在蒙古包里住的牧民招待完我们，我们说我们自己去拍照，我们喝了茶了，吃了奶豆腐，我们就往上走，他说对不起，他今天要访问他的邻居，可能在400里以外的邻居，他骑马走了，有人说蒙古人很好客，对，好客的原因是什么呢，第一，是因为我们有祖训，就是我们要善待行旅，我们从圣祖成吉思汗就颁发了一个善待行旅，就是将心比心，有一天我到你门口的时候你也会同样接待我。我去年到上海做新书的发表，吉林电视台有一位郭雷先生，他把我带到外滩人我讲蒙古，前面是黄浦江，他让我讲蒙古，我说怎么讲，后来我忽然想到一个很好的，我就讲了，我说请你们看外滩这里千门万户，但是假如你是一个陌生人，没有一个门会为你打开，绝对没有一个人会为你打开，可是你到蒙古高原上，没有一个人会对你关上，即使你是一个陌生人。这是真的，但是最近我看到一些观光的小册子，有人这么写，我很不高兴，他的意思是说你给他们多少钱，他们就会给你什么款待，我想当然有一些商业性的在路边的，如果说这是商业性的一个接待，你给他多少钱就会有多少钱的款待，这个无可厚非，商业行为本来是人生存的一个条件之一，无可厚非，但是蒙古人原来不是这样的，你如果到了这个人家里，你是中午的时间，你一车人，4、5个下来了，高高兴兴地，然后他无论做什么事情一定要停下来接待你，然后给你喝茶，给你喝酒，给你吃东西，你说你要处罚了，他知道前面大概再过个两三百里就还有别的人在居住，而且是白天，你的车子性能很好，不会有危险，那你就走吧，我们就说再见了，但是假如你是一个人，你可能是骑马，或者是你的车子有一点状况，他知道前去两三百里路非常难走，你如果过去一定会迷路，你一定会遇到危险，你要走他还不让你走，他的款待是这样的，一方面我当你是朋友款待你，一方面，我住在这附近，我以整块地的主人领导你，告诉你怎么样才是安全的。我们有时候常常讲，蒙古人其实刚见面的时候都有一点点冷漠，冷漠的意思是什么呢？我一定要款待你，因为这是我的规矩，可是我不知道我跟你合不合得来，说不定跟你款待完了想打架呢，我就把我的感觉控制下来，我做我应该做的事情，我们话不投机也没关系，你做完了我该做的款待你就走吧，但是假如我预见你了，跟你话又投机了，我们聊的很高兴了，然后就讲我在这块草原上，开始从慕容市开七个钟头的吉普车到这个地方，我跟我的朋友讲到哪儿卖点干粮、水在路上吃，要不然七个钟头就饿死了，这里没有7—11，我说到杂货铺买一点，朋友说上车再讲，我说上车就完了，后来我说那就饿七个钟头，走到中午12点多的时候遇见一位妇人，她跟她的儿子在草原的中间，两个人还有两匹马在那里闲逛，我的朋友过去跟他聊天，我就趁机拍一些照片。我到蒙古带三个相机，一个是带普通的副片，可以加洗的，可以送人，一个是可以拍了做幻灯片，还有一个是我带了一个拍立得，马上出来，马上你可以拿到的，我马上拍了一张她跟她的孩子，那个太太很高兴说你到我们家喝茶吧，我懂了，我跟你的朋友讲你是这个意思吧，他说你去吧，喝茶吧，人家要善待行旅，我有点不好意思。到了他们家，父母也在，两个孩子也在，女主人就帮我们做茶喝，聊一下，聊的高兴了，我也用我非常幼稚园的蒙古话跟他说我是台湾来的蒙古人，他说我给你做肉吃，我吃到草原的美味，晒干的羊肉跟现和的面条做的，我本来想住下来，但是我朋友说明天你就能吃到烤全羊了，你要不要住下来，后来我们就没有住下来。
这是完全没有污染的，上面有一个小小的帐篷，那是驯鹿人暂停的帐篷。晚上我们在这个湖边烧起篝火来，喝酒、唱歌，我在台湾的时候是一个循规蹈矩的老师，我认为喝酒是罪恶，但是自从我回到蒙古高原的时候才知道喝酒喝到醉才是最好的，那个时候嗓子就开了，我姐姐是台湾声乐学会理事长，专修德国歌曲，是十大声乐系的音乐教授，他在家唱歌，他唱完了我是不能唱，有时候他不在家我就在家里唱，他就走来走去不进屋子，他说你知道我为什么不进屋子吗，他说因为我要告诉别人听现在在屋子里唱歌的不是我。我的女儿也遗传了她爸爸的绝对音感，现在是钢琴的博士，在小学三年级的时候，我女儿有一天在家里，我在家里唱歌，我女儿说等一下我有朋友来，你不要再唱，可是在这个湖边，我觉得没有比我的歌声再美的了，你要喝了酒，放松了，每个朋友跟每个朋友在一起唱个歌，那个时候我不会唱蒙古歌，我觉得歌声是跟着你的身体有一个力量一直传过去。
新疆天山上
这个是新疆天山上的，各位看一看，在很小的地方，各位看这里，这两个点，这是两个蒙古人，这是两位骑马的蒙古人，可以知道天地有多大，在这样的天地里面，人本身就是一个自然开阔的感觉，但是各位，这上面的生活其实很艰苦，因为一公尺半底下就是永冻层，从10月半就封山封到第二年4月或者5月，这是它的夏天，夏天的时候虽然一公尺半底下是永冻层，但是巴义布鲁克草原上的青草，全世界没有比它再好的，年年长，非常肥美，那里的羊好的不得了，台湾的朋友都不爱吃羊肉，觉得羊肉有味，可是你只要过了长城，我们 蒙古高原上的羊，因为本身草地上有香草，草原又干净，比如野葱，野胡椒，野香菜，羊自己先吃了先调了味了，只要搁一点盐就能吃到鲜美的羊肉。我跟我的爱人1992年上了这个天山，他1991年去新疆旅行的时候是走观光客的路线，到哪儿都是走马观花，跟着蒙古太太走到这个高原上有点受了罪了，跟我抱怨这儿也没有，那儿也没有，可是等到回到台湾别人给他吃羊肉，他说天山上的羊肉都吃过了，这个是不入我的口的。
草原的夏天
接下来给各位看一下草原之美，这是草原夏天两个月的花季，我们有一个杂志叫花的草原，我们自己对这个草原的花季也是非常留恋的。
这是在呼伦贝尔的马兰花。
这是我们的天窗，那个圆的，旁边是一根棍子，底下的栅栏，这个叫哈纳，栅栏可以分开，平时是合起来的，我们一般说你住多少平方米的房子，我们蒙古人怎么说呢，我住几个哈纳的蒙古包，我们今天在展厅看到的是八个哈纳的，我们一般人住六个哈纳就差不多了，中间有炉火，烟囱通到天窗，夏天旁边围一个布，冬天把树皮围在旁边，这个蒙古包是值得在建筑学上做论文的，我要跟各位说，这里也是包含我们草原文化的某一个精神，就是说我们有一首歌，就是敕勒歌，我们说天似穹庐刚好相反，其实是穹庐似天，我们蒙古人盖的房子是照着宇宙的样子盖的，我们住在一个天穹的房顶，然后住在一个小宇宙里面。我们把我们的房子向大宇宙学习，我们把我们的房子盖的好象大宇宙那样的一个小小的宇宙，我们希望大宇宙可以降福于我们。蒙古人在随时随地对自然有一种尊敬的心。
在阿拉善，各位可以看到德德玛女士在那里，蒙古包里面可以坐很多人，我们老觉得它很小，但是其实进去以后发现它其实可以装很多人，这是蒙古文化的第二个特色，朴素、简约。
蒙古族的女孩
这是我们这边都可以看到的展览的器物。
这是蒙古女孩子的贴布秀，是手工艺品。这是我拍的蒙古女孩子的头饰，这是我从书上拍的，我外婆还在的时候，我们小时候爱买衣服，外婆就说没结婚以前不用打扮，干干净净就好了，结了婚以后再好好打扮，当时我不同意，我想结了婚以后还用打扮吗，打扮不就是为了可以结婚吗，我觉得外婆讲的很奇怪，我没理他，现在我知道，蒙古女孩子平常打扮的干干净净，结婚那天父母给你放上头饰，叫加斯勒，这样一个头饰上面镶着珊瑚、琥珀、珍珠，银的刻花，是父母给你的祝福，说明你成了一个结了婚的妇人，将来有贵客到你家的时候，你必须盛装一戴，当有盛客来的时候蒙古女人是不给别人看到他的黑色头发的，这是一种成年的象征、成家的象征，父母的祝福也是在生命里面没一个欢乐的常青的记忆。我们常常在蒙古的诗歌里面说，在远山上奔跑的带花的银马是我们家的，可是用珊瑚和珍珠打扮起来的女儿今天是别人的了，在远山奔跑的枣红的马匹是我们家的，可是用琥珀跟珍珠打扮起来的女儿今天是别人的了，这就是新娘的时候戴上这个，等到节庆的时候一定要戴，为什么要戴呢？这里牵扯到一个民族美学，心理学家说当有节庆的时候蒙古妇女盛装出现的时候，是给整个家庭的一个安慰，这个安慰就是心理学上证明的真正的心理跟生理上的安慰，因为在草原上，有时候我们甚至找一棵树张灯结彩都不容易，假如我们要在草原上过圣诞节的话，母亲、妻子有义务、有权利把自己打扮成一棵圣诞树，我就是那棵开花的树，如果我在草原上跟你一起过节，如果有一棵开花树在你面前，你知道幸福和美满在你那里。
我们的靴子也是秀的满满的，我当初刚要到蒙古的时候，长辈要给我穿蒙古衣服，我说为什么这么鲜的颜色，这么密的花，我的长辈说了一句话，他说因为我们在草原上寂寞，没有颜色，我心想开玩笑，草原这么多绿，这么多天空，这么好的颜色，你怎么说没有颜色，可是我自己真正到了草原上才知道，那样一种空旷的时候，如果长期生活在草原上的时候，你要如何肯定你自己说我在的话，你就必须要有一种对自己特别的珍稀，所以你的衣服颜色要饱满，你的颜色要鲜艳，什么原因？正是我们所缺乏的，所以我们城市美学里，我们可以看到各位看到的都是后退的颜色，为什么，因为颜色太多了。这样一个美学，草原上的民族的美学跟一个都市里的城市美学，差别就是说我们总是要我们没有的，我们没有的就是空间，我们太挤了，我们只好用退后色把空间让给你们，所以我们对城市里面的一个女人，说他的服装称呼的最好就是她很淡雅，这算是一个夸耀的形容词，可是在草原上你要淡雅的话就完全看不见，自我的安慰就少掉了。
我们佛像也是这么满的，我们需要的是丰富、饱满、灿烂，这是我们在旷野上生活的内心灵魂最渴望的东西。
伤心的蒙古人
我现在给各位看一下关于我是一个伤心的蒙古人的改变，这是在大兴安岭上300年的白桦树被锯掉了，我听当地的人说如果拿一个电锯一个早上山上的树都可以不见了，但是现在很高兴，2000年一块上大兴安岭的时候，现在请大家来看树代替砍树，默尔道大森林公园里面非常舒服。后面的白桦树是长了30年才能长成那个样子，前面是300年的。
这就是刚才敕勒川阴山下，是绿油油的大地，当时这里养了匈奴至少40万骑兵，当一个军队有40万人，如果你说夸张，20万人的大的军队、人马，还包括后勤在这里，你要多丰美的水草才能养活它，可是这是今日的阴山。这是昨天的居银海，现在我很高兴我们的中央政府终于下令叫甘肃省放水，已经有朋友给我寄照片，你知道地图上的居银海，如果在地图上还有一块蓝颜色，你可以知道那个湖有多大，你看到的蓝色的居银海其实已经干了八年了，但是去年因为放水的关系又恢复了，这是我在公元2000年拍的，我已经站在河床的边上，我的朋友在那里读书说我们暑假的游乐就是到居银海游泳，但是现在已经干了八年，我自己拍的时候真的是蛮伤心的。
你看到这个小小的绿的地方，这是我的脚印，这个地方还有芦苇，自然界真是了不起，他在等，只要你给他水他还会长，我捡到的贝壳里面已经没有生物了，但是芦苇还在，你只要给它一线生机它还会重新复原。
这是鄂尔多斯，原来为了护草做的栏杆，我为什么要给各位看，底下还有后话。
沙都堆积过来，我当时看到的时候真的觉得害怕了。
兴高采烈的希望——绿色
现在我要告诉各位，我为什么是一个一点都不绝望的蒙古人而是一个兴高彩烈地蒙古人呢，这个地方是我母亲的家乡，赤峰市敖汉旗，这里敖汉旗的人用30年的时间只种草和种树，在那样的沙漠上种草种成这样，这是2002年我过去的，那边可以看到沙地的感觉，前面真的已经绿化了，他们说我们30年不管换什么领导，换什么书记，我们大家齐心合力只做一件事，种草种地。
这是当地的一位领导告诉我们听，告诉我们他怎么种的，从去年联合国500强有七个提名，中国占两个，一个是深圳，一个是敖汉旗，植草绿化的成果，这个成果是眼看着30年看见的，我们刚才说七天不短，30年也不长。
在这里你会发现已经水汽都出来了，草都长了，树都长了，水汽都出来了，你会觉得只要人肯认错，大自然其实是非常宽厚的，我现在变成兴高彩烈地蒙古人。
我刚到高原的时候一直跟别人要原始林，没有原始林我就发脾气，有一天晚上我还闹了别扭，现在我看到人工林我就想跪下来，人工林一样的，再给它200年它也会变成原始林，它能长的这么好，我们要谢谢大自然给我们这么一个很好的认错的机会。500强里面去年选了七个国家，赤峰市敖汉旗是其中之一。
这也是让我看得兴高彩烈的，这是沙地樟子松，沙地樟子松这里是一个内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克自治旗的红花尔基沙地樟子松保护区，欢迎您参观，我不记得它有多少公顷，几万，还是十几万，公顷我没有概念，可是我记得清清楚楚，这条林带是120公里长，原来在大兴安岭的西侧有四条沙地樟子松林带，但是三条都被毁了，俄国人毁的，日本人毁的，我们自己毁的，毁了三条，剩下一条，用了50年的时间保护他，请大家记一下这个画面，无边无际的。
再往下看林子里面，这是原始林，樟子松很奇怪，它不是落叶松，落叶松是全身到了冬天就变成金黄，一个冬天全部头发都掉下来，光秃秃的，沙地樟子松是像人这样，偶尔掉一两根，它是一个很奇怪的树种，你看它这么多，它的主根只有一公尺，可是它的旁根26公尺，最长，变成底下是一个网，下面看这个树之所以不倒因为是靠底下那层网，因为沙地上只有那么一点点的容积让它的根生长并且生下去，可是他的旁根可以最长长到26公尺，是一个网在这里。从这里开始，整个林区开始维护以后，这都是再生林，这不是人工林，开始维护以后这里的水土会变得越来越湿润。
我请一位朋友用手比着，这是一位男士的手，他手指夹的是一岁的沙地樟子松。
这是一个少年，沙地樟子松是一个雌雄同体的，你不知道它什么时候开始繁殖，到这么大底下松果就开始出来了，我问说长的歪歪斜斜的就是公的吗，他说不叫公的，就是不是母的就是了。底下为什么长那么多松果呢，我们叫它公熏母树，因为靠它长到120公里。它是单一的树种，只有沙地樟子松在这里生长，所以进去肯定会迷路，旁边有旅馆，很可爱的小木屋，红花尔基沙地樟子松保护区的旅馆你们可以上网订位，住森林小屋也好，大旅馆也好，台湾有一个诗人叫管管，他写过一篇文章，他说我恨不得把我不喜欢的诗人统统丢出去，我说我们可以到这儿开一个诗人大会，晚上喝点酒，然后让他们散散步，从此他们不会再回来。
这是好美的林区，我记得我到我母亲的家乡的时候，我开始很伤心，因为那里曾经是千里松漠，在辽代的时候，昭乌达盟，就是赤峰这里，千里松漠的意思就是那么广大的地方都是松林，现在它们又回来了，只要我们说对不起，我们还肯认真维护。
我自己这么多年来，草原文化里面有一个特性，我为什么现在变得这么兴高彩烈，而且一点儿都不绝望，而且充满了对草原文化知识探索的欲望呢，因为我想几千年来，在这么脆弱的生态环境里边，人跟大自然之间相依相存，这个草原是靠游牧文化才保存下来的，在这几千年里面绝对有过灾劫，绝对有过让人伤心的时候，但是到现在为止，依然无恙。像山火烧过的林木，但是底下青草丛生，我想草原文化也是这样的，可能在这几千年里面，遇到很多不同的灾劫，不同的压力，可是只要人的心里面存着跟大自然互相共存，互相尊敬，互相珍惜的思想的话，我相信草原的文明是不会断绝的。当然各位也会说可是现代文明会影响草原文明，但是请问，任何一个文明都是不断在发展的，其实如果说现代文明的话，我们可以说我们往澳洲看，往纽西兰看，他们在做现代畜牧的时候并没有毁伤土地，所以我的意思是说草原文明不会被现代文明所毁伤，它所被毁伤的原因是人的无知，人的贪婪，如果我们人能够对这个事情有了更深的了解以后，我相信草原文化的美会一直让我们的子子孙孙都继续领略。
请看最后一张，这不是我拍的，是我的朋友拍的，他是趴在树底下拍的，那面是向光的一面，好象也是被火烧过了，但是到现在为止还长的这么好。我用这张跟大家共鸣，有一个朋友说你不要总说这是蒙古人的家乡，他说这其实是人类的原乡，我想他说这句话很对，这不是只是我们蒙古人的家乡，这是我们人类在这个世界上仅存的最后的几个原乡之一了，我们要一起来珍惜它，一起爱护它。
蒙古高原人民
我今天讲到这里，但是我还有一个光盘，我就不讲话，我们把它放下来，我这10几年在蒙古高原上拍的一些蒙古高原的人物特写，80张这样走过来。
我的朋友张晓丰是一个散文作家，我非常好的好朋友，他写过一篇序，给别人写序的时候把我骂了一顿，他说席慕蓉原来是一个模模糊糊的蒙古人，因为她没有去过，可是当她回到蒙古家乡以后一直讲，变成我们这些朋友不是要人寿她的蒙古，而是只好享受她的蒙古。
（蒙古高原人物特写）
蒙古高原的人物特写是从婴儿慢慢播放到老年人，希望大家喜欢，谢谢。
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