婚嫁·野合 

央视国际 (2005年02月28日 09:47)

	>>>>欣赏汉画像石图集——婚嫁·野合

　　据考证，汉代男子结婚年龄普遍都在十四岁到十八岁，女子初婚年龄在十三四到十六七岁之间。婚姻的低龄化，那是因为当时统治阶级鼓励生殖。特别是秦末、西汉末和东汉末，由于人口减少，劳动力缺乏，客观上需要增加人口。地主、贵族早婚把家族人员增加作为兴旺的标志。

　　秦汉时，子女的婚姻由家长决定，这是通例，但当事者本人也并非毫无发言权。一般平民则更加尊重女子意愿。结婚必须先有媒人联系，男方需向女方送聘礼，当然聘礼视婚家经济、政治地位情况而有所不同，但一般的均不可无聘礼。非常有幸的是我收藏了婚礼图和纳彩图，在我所见到的已经出版的汉画像石书里还没有发现过。

　　汉画像石中雕刻性崇拜的内容，一是祈愿五谷丰登，二是子孙后代繁荣昌盛。

　　汉代，对人们影响最深的是儒和道，儒重人伦，道法自然。儒家于性，讳言色，讳言快感，而以生殖为冠冕堂皇的首要目标，只要为了传宗接代，性行为当然就合情合理合礼。《诗经》中就有“君子之道，五日一御（性交）”的说法。

　　至于后来北宋程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，朱节事极大”，宣扬“存天理，灭人欲”，使古代有关“性”的学术遭到压抑和排斥，则是对儒学的曲解。汉儒对性并没有多大禁忌。所以我们可以看到，在汉画像石表现男欢女爱的时候，既有隐讳的替代图像，更有公开的写实描写。《史记示疑》云：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。”《史记探源》曰：“纥与颜氏女祷于尼皇野合而生孔子，于尼扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”古时认为野合是一种吉祥、美好而神圣的象征。

　　道家的生命目的，一是长生，二是享受，如此，则不以理解道教与房中术的关系。道教正式建立于东汉末年。

　　西汉时期性的开放，大大超过现代人们所想象的程度，此时中国人懂得阉割男孩可以使他们丧失性欲和性能力，让他充任宦官。从中山靖王刘胜墓和西安近郊出土的男性生殖器来看，有骨制的和青铜铸造，从尺寸到外形完全仿真，长度平均在18厘米左右。古代房中术所展示的是男女平等，合理而又健康的性生活。因而在墓室中刻画春宫图从儒家的人性伦理上和道家思想的“养生”享受上，都是可以理解的。

　　汉代奖励生育，汉朝建立之初，高祖刘邦采取“无为而治，与民休息”的政策，奖励生育就是其中措施之一。“民产子，复勿算二岁”。

　　《野合》图中的桑树蕴含着生殖崇拜的民俗意义。四川画像砖中有两幅画像内容大略相同的《野合》画像。其中一幅的具体画像为：在一株枝繁叶茂的大桑树下，一对男女正裸体交媾，脱下的衣服挂在桑树上，女子采桑用的小竹筐抛在一旁。桑树上还有两猴在攀援嬉闹，有三只禽鸟在跳跃鸣叫。画中还有二男子裸体等待。

　　徐州汉画像石中也曾发现有《野合》画像：画右一株大桑树，树上挂着一只采桑叶用的篮子；树右边是起伏的山峦，山间共有三人，两男一女，其中一男子正将一女子捺倒在山坡上欲交欢。陕北汉画像石中有一幅《狩猎·战争·放牧》画像，画左边起伏的山丘间刻画桑树两株；画右边与之相对应刻画有一对男女裸体相向坐姿交媾。这些“野合”画像所反映的应是我国古代每年在仲春之月举行的“社祭”活动中出现的一种“野合”风俗。它应是我国原始社会的性崇拜观念在汉代民俗中的孑遗。古人家崇拜生殖器官和性交的民俗意义就在于祈求子嗣繁昌。“野合”与桑树的结合，应与古人视桑树为一种生殖神树的民俗观念有着密切的关系。

　　这种野生桑生长年代长，树干高大，枝叶繁茂，桑果（葚）累累，且其果可食，叶可养蚕，因此，在古人心目中，大桑树充满了无限的神秘感。

　　人们往往把多籽的事物来象征人类的多子。

　　古人常以多籽之物借喻人多生子，桑便具有了巫术意义上的生殖神性。

　　根据巫术的想到交感原理，人们在枝叶茂盛，椹果累累的大桑树下进行野合，也可以获得象桑树一样的旺盛的生殖能力，桑下野合之俗也由此而产生。另据接触巫术的原理，人们相信用身体或穿过的衣服云接触桑树更可以获得桑的生殖神性，提高受孕几率。因此，四川出土的“野合图”中不仅男女衣服挂在桑树上，而且还有人用男性生殖器云接触大桑树干。

　　桑的多籽，猴的性淫与人类男女的交合，三者想到感应，共同构成画像的主题－－生殖崇拜。

　　桑树又是古代重要的祭祀场所，而在桑中所进行的各种祭礼又多与生殖器理念密切相关。社坛又叫桑台，社（春社）又称桑社。

　　桑林能兴云致雨的神性实际上又是源于桑社的生殖神性。

　　《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之”。《礼记·月令》又云：“仲春之月，……以太牢祀于郊……。天子亲往……授以弓矢于高某之前“（弓箭在原始风俗中常作为女性性交的象征）。祭媒神之目的也是为了促成男女的结合，以利繁殖后代，促进人口的增长。祭媒神也是社祭活动的重要内容。同样，男女“野合”之俗也是天地交合而滋生大地万物的最佳季节。

　　人类两性构精孕育后嗣与天地交合是相通的，所以古代允许男女在社祭活动中自由交合，甚至官方还鼓励人们在春季进行婚配。

　　《诗·郑风》云：“溱与洧，浏其清矣；士与女，殷其盈矣；女曰观乎，士曰既且，且经观乎，洧之外，洵许且乐，惟士与女伊其相谑，赠之以芍药”，朱熹在《集傅》中讲：“此诗淫者百叙之解”。

　　中国古代思想家，圣人孔子就是野合而生。梁玉绳《史记志疑》讲：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，羞因讫偕颜祷于尼山而为之说耳”。由此可知孔子是其父叔梁讫和母颜氏野合而生。清人崔适《史记採源》云：“讫于颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合”。

　　这种风俗，到了汉代仍有一些残留。汉代出现老师傅画像砖，正是这种风俗在艺术上的表现。这种风俗一直传到后世，为一些少数民族所保留。如清代雍正《绩台湾府志》卷十四讲，高山族：“男妇于山间弹口琴，歌唱相合，意投则野合”。《炎缴纪闻》卷四云，瑶族：“踏歌而偶奔者，入空岗，插柳避人”。《苗疆见闻录》讲：“男妇婚娶不湏媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”……

　　在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料很多。巴蜀汉代画像砖上表现的野合，可能起着一种“图腾”作用。是汉代人为乞求吉祥美好的生活，期望子孙昌盛而作，也是自古以来生殖崇拜的具体表现。

责编：郭翠潇 　来源：CCTV.com