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寺庙和商旅客栈——央视记者走读玄奘路连载二
央视国际 2003年06月23日 15:22
玄奘离开长安后，在凉州（甘肃武威）逃脱了唐朝边防军的盘查，沿着瓜州（今安西）到伊吾（今哈密）一线行走。他在高昌得到了国王资助的金银丝绢、马匹劳力，高昌王还写玄奘离开长安后，在凉州（甘肃武威）逃脱了唐朝边防军的盘查，沿着瓜州（今安西）到伊吾（今哈密）一线行走。他在高昌得到了国王资助的金银丝绢、马匹劳力，高昌王还写信请求沿途各国王保护玄奘西行。玄奘一行翻越凌山（天山山脉的穆素尔岭），到达了碎叶城（今吉尔吉斯斯坦共和国托克马克附近）。玄奘选取了这条迂回路线，主要也是寻求突厥人的保护。突厥人在6世纪中叶统治了从蒙古到阿姆河的广大绿洲地带，他们当时尚未皈依伊斯兰教。叶护可汗看到了高昌王的信，又给中亚各国王写信，嘱咐他们保护玄奘前往北天竺。
玄奘在行进当中还是遇到了不少困难。高昌王送给玄奘的人马有的在路途上冻死了，有的逃跑了。他来到西突厥时，人马还剩下不到一半。在以后的行程当中，玄奘如何与“深目高鼻”的异邦人交往呢？由此至远，丝绸古道上的商人之间如何进行交往呢？古代缺乏商业交换的基础设施，在人地生疏的情况下取得对方信任并不容易。在考察中，我们了解到古代寺庙也具有商队客栈的功能。商队客栈都与寺庙为伴。人在旅途中需要精神寄托，有了精神寄托才能在寂寞中走得更远。
5月6日，我们在距离布哈拉50公里处考察了帕肯特（Paikent）商队客栈遗址。这个遗址的面积为长方形，四角有泥砖塔，正门朝北。房间大小不等，供不同身份的人居住。大房间中还有通铺，全部房间可以容纳一百人。靠近大门的房间里有一泥炉，东墙上有一佛龛，供过往的信佛商人或者游僧朝拜。三天后，我们在铁尔梅兹古代遗址旁边看到了一个更大的商队客栈，考古人员从法雅兹——泰珀（ Faiyaz-tepe ）遗址还发掘出了一座庙宇，里面有泥塑佛像，院落四周是僧房，墙角有净身池，庙宇右侧延伸出一个餐厅。这座佛教遗址傍边就是面积为550万平方米的铁尔梅兹（Tirmiz）古城。基本的架势还在，可以想象当年的喧闹。
这些寺庙和沿路的佛窟不仅是心灵的寄托场所，人生旅途的驿站，也是各国商队休息和交易的地方。通过丝绸之路，古代商人先后把摩尼教、拜火教、佛教、景教、伊斯兰教带到了中亚。寺庙还是信息的汇总地，一如中国明清时期遍布大江南北的会馆。人们来到这个地方，走进熟悉的庙宇就会有安全感。在共同的信仰面前，才能解读对方脸上的表情，语言不通也能产生信任感，并且容易达成某种默契。商业贸易也就具备了可操作性。
这一切也使庙宇有了世俗的一面。当商人成群结队出入寺庙时，商人的价值观也会掺和进宗教氛围。小乘佛教时期，佛典基本是个人的精神独木舟，个人勤勉修行才能到达彼岸。到了大乘佛教时期，人们都可以“购买船票”，让和尚摇橹划桨，自己便可轻松到达彼岸。大乘教的佛典中也就出现了 “七宝”概念，“七宝”是指金、银、琉璃、水晶、珊瑚、珍珠、玛瑙或琥珀。这些正是丝绸之路贸易上的热门货。商人们把这些贵重东西献给寺庙来表示虔诚，寺庙等于得到了一笔财富，后来和尚们真的不再像佛陀那样化缘传教了。我怀疑古代商人和寺庙串通起来，用“七宝”供奉佛祖是在做珠宝广告，误导信徒用“七宝”供佛能带来幸福。
佛陀当年放弃了优越的物质享受，苦心修炼来，追求生命真相，到头来他的理论竟然支撑起了一个庞大产业，我不知道两者之间是否有因果关系，但是有一个不同忽视的事实是，佛教确实衰落了。唐代的玄奘已经感受到了佛教界的颓风，他希望能够到印度寻找源头活水，搞清楚佛的本性，也就有了翻越万水千山的艰难长征，也就有了家喻户晓的《西游记》。
作者简介：
张讴 男 现为中央电视台驻印度首席记者，大众传播学硕士。1982年8月起在中央电视台工作，曾任中央电视台海外中心纪录片组组长。代表作有纪录片《两位百岁老人》、《地球村民》等。1991年为联合国教科文组织拍摄了大型纪录片《草原丝绸之路》，1991年参与编导了《香港沧桑》。出版有《世界电视史话》、《流动的旋律》（诗集）、《感情的时间》（诗集），编译有《二十世纪世界女诗人作品选》、《电视符号与电视文化》，在国内外发表论文20余篇。
信请求沿途各国王保护玄奘西行。玄奘一行翻越凌山（天山山脉的穆素尔岭），到达了碎叶城（今吉尔吉斯斯坦共和国托克马克附近）。玄奘选取了这条迂回路线，主要也是寻求突厥人的保护。突厥人在6世纪中叶统治了从蒙古到阿姆河的广大绿洲地带，他们当时尚未皈依伊斯兰教。叶护可汗看到了高昌王的信，又给中亚各国王写信，嘱咐他们保护玄奘前往北天竺。
玄奘在行进当中还是遇到了不少困难。高昌王送给玄奘的人马有的在路途上冻死了，有的逃跑了。他来到西突厥时，人马还剩下不到一半。在以后的行程当中，玄奘如何与“深目高鼻”的异邦人交往呢？由此至远，丝绸古道上的商人之间如何进行交往呢？古代缺乏商业交换的基础设施，在人地生疏的情况下取得对方信任并不容易。在考察中，我们了解到古代寺庙也具有商队客栈的功能。商队客栈都与寺庙为伴。人在旅途中需要精神寄托，有了精神寄托才能在寂寞中走得更远。
5月6日，我们在距离布哈拉50公里处考察了帕肯特（Paikent）商队客栈遗址。这个遗址的面积为长方形，四角有泥砖塔，正门朝北。房间大小不等，供不同身份的人居住。大房间中还有通铺，全部房间可以容纳一百人。靠近大门的房间里有一泥炉，东墙上有一佛龛，供过往的信佛商人或者游僧朝拜。三天后，我们在铁尔梅兹古代遗址旁边看到了一个更大的商队客栈，考古人员从法雅兹——泰珀（ Faiyaz-tepe ）遗址还发掘出了一座庙宇，里面有泥塑佛像，院落四周是僧房，墙角有净身池，庙宇右侧延伸出一个餐厅。这座佛教遗址傍边就是面积为550万平方米的铁尔梅兹（Tirmiz）古城。基本的架势还在，可以想象当年的喧闹。
这些寺庙和沿路的佛窟不仅是心灵的寄托场所，人生旅途的驿站，也是各国商队休息和交易的地方。通过丝绸之路，古代商人先后把摩尼教、拜火教、佛教、景教、伊斯兰教带到了中亚。寺庙还是信息的汇总地，一如中国明清时期遍布大江南北的会馆。人们来到这个地方，走进熟悉的庙宇就会有安全感。在共同的信仰面前，才能解读对方脸上的表情，语言不通也能产生信任感，并且容易达成某种默契。商业贸易也就具备了可操作性。
这一切也使庙宇有了世俗的一面。当商人成群结队出入寺庙时，商人的价值观也会掺合进宗教氛围。小乘佛教时期，佛典基本是个人的精神独木舟，个人勤勉修行才能到达彼岸。到了大乘佛教时期，人们都可以“购买船票”，让和尚摇橹划桨，自己便可轻松到达彼岸。大乘教的佛典中也就出现了 “七宝”概念，“七宝”是指金、银、琉璃、水晶、珊瑚、珍珠、玛瑙或琥珀。这些正是丝绸之路贸易上的热门货。商人们把这些贵重东西献给寺庙来表示虔诚，寺庙等于得到了一笔财富，后来和尚们真的不再像佛陀那样化缘传教了。我怀疑古代商人和寺庙串通起来，用“七宝”供奉佛祖是在做珠宝广告，误导信徒用“七宝”供佛能带来幸福。
佛陀当年放弃了优越的物质享受，苦心修炼来，追求生命真相，到头来他的理论竟然支撑起了一个庞大产业，我不知道两者之间是否有因果关系，但是有一个不同忽视的事实是，佛教确实衰落了。唐代的玄奘已经感受到了佛教界的颓风，他希望能够到印度寻找源头活水，搞清楚佛的本性，也就有了翻越万水千山的艰难长征，也就有了家喻户晓的《西游记》。
作者简介：
张讴 男 现为中央电视台驻印度首席记者，大众传播学硕士。1982年8月起在中央电视台工作，曾任中央电视台海外中心纪录片组组长。代表作有纪录片《两位百岁老人》、《地球村民》等。1991年为联合国教科文组织拍摄了大型纪录片《草原丝绸之路》，1991年参与编导了《香港沧桑》。出版有《世界电视史话》、《流动的旋律》（诗集）、《感情的时间》（诗集），编译有《二十世纪世界女诗人作品选》、《电视符号与电视文化》，在国内外发表论文20余篇。
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