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寻找七叶窟——央视记者走读玄奘路连载十五
央视国际 2003年09月19日 11:09
从菩提伽耶向西北方向行驶70公里后就到了王舍城遗址。我最先看到的是在山丘上起伏的老城墙，从东到西绵延了40多公里。 这座城墙就是佛陀时代的频婆娑罗王所建，城墙包围着王舍城。王舍城曾经是摩揭陀国（Magadha）的首都，一些石窟和在石头上刻画的图案，都证明这里在2600年前有过旺盛的精神思考。摩揭陀国王频婆娑罗（Bimbisara）喜欢探求精神生活，使得当时称雄北印度的王舍城成了知识分子的精神家园。王舍城的精神探讨风气也吸引了迦毗罗卫城的王子悉达多。悉达多也来到王舍城附近学习禅定，以其平静端庄的举止折服了王舍城里的人们，甚至惊动了国王频婆娑罗前来探望，并允诺将一半国土赠予悉达多。悉达多表示，只有当自己找到满意的人生答案后，一定会返回王舍城。
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传说是大迦叶居住过的毕钵罗 |
当悉达多在菩提伽耶大彻大悟后，他在鹿野苑收留了一些弟子后，便开始前往王舍城，并在城郊竹林里讲经说法。频婆娑罗听了佛陀的讲演后，十分感动，于是下令把竹林精舍奉献给了佛陀和比丘们。竹林精舍也就成了佛教史上的第一所大道场。现在竹林精舍已经恢复了当年地规模，进门后就是一个亭子，茂密的竹林给人一种幽静的感觉，再往前走就是一个空荡荡的水池，倒映着蓝蓝的天空。在酷热的季节里，佛陀和弟子们就在里面洗澡。居住在王舍城的外道人舍利弗听了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的佛法之后，立即悟到了佛法的精髓：一切事物唯从因缘所生，必以因缘而灭。这正是他在苦思中想得到的东西。舍利弗把自己的感想告诉了好友目犍连，目犍连也觉得十分受用，于是两人虔诚地拜倒在佛陀座下，成了佛陀的两大高徒。
老城墙南侧就是灵鹫山（Griddhakuta Hill），现在有缆车可以直接通到山顶。上面有日本人出资建造的世界和平塔，灵鹫山的名字源自两种说法，一是山上常有鹫鸟栖息，另一种说法是因为山上有一石头酷似鹫鸟而得名。整个山丘被绿树覆盖，突兀中伸出的几块巨石，如同比丘躬身倾听佛陀讲演时太过投入，以至于化成了石头。远处小丘上有一平台，平台上有一开口“回”字形的矮墙，有石头垒砌而成，周围飘扬着经幡。据说佛陀这里曾经讲授《法华经》。平台下面是提婆达多用石头砸伤佛陀的地方。提婆达多十分嫉妒信众对佛陀的景仰，他依仗着阿阇世太子的庇护，曾经打算用石头结束佛陀的性命，结果只伤及了佛陀的脚。阿阇世太子为了早日继承王位，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在不远处石牢里。阿阇世篡夺了王位后，在山区北部建造新王舍城。这一切都发生在佛陀身边，可见佛陀的智慧和仁慈的影响力也十分有限，并不能阻止邪恶的产生。阿阇世杀父篡位后，感到治理国家的艰难，并对自己的行为表示忏悔，遂归依佛门。我参观的地方有不少佛教遗址，但又有明显加工过的痕迹，让人感到是佛教历史的“真实再现”。
附近山丘上的天然石窟，以及因势凿出的石屋，记录了比丘们当年的面壁修行和辩论。其中七叶窟在佛教历史上占有重要地位。古典文献都说七叶窟在灵鹫山。我转遍了灵鹫山，也没有找到七叶窟。在两千多年的时间里，山脉没有任何变动，石窟也不应该自行消失。经过多方打探，一位当地的佛教徒才告诉我，七叶窟是在灵鹫山对面的威巴瓦山丘（Vaibhava Hill）上，威巴瓦山在古代叫“耆阇崛山”。两座山丘的中间恰好就是老王舍城。古典文献说，石窟上面生长着七叶树，故名七叶窟。当地人却有另一种说法，七叶窟的得名并不是因为洞窟上面有七叶树，而是因为有七个洞窟。
乘车来到威巴瓦山脚下，只见热气蒸腾，走近一看，才发现是温泉从池子里流淌出来。附近建有一座印度教庙，大批印度教徒来这里洗温泉澡。走过了印度教庙，就能看到一座石头垒成的古堡。传说是大迦叶居住的毕钵罗窟（Pippala Cave）。大迦叶过着严格的苦行生活，他也要求僧众遵从严格的戒律，并因此得罪了不少不愿意苦修的比丘。从毕钵罗窟再往上走就能看到几座耆纳教庙。四周裸露着岩石，老树把根深深扎在石头缝中，远远望去，到也是一片苍翠峥嵘。走了半个多小时后，从山顶沿一小路拐下山坡，再往坐拐就到了一个石台，有篮球场般大小。石台下面是山谷，里侧就是七叶窟。一路走来，我似乎在观览印度宗教历史。先是土红色的印度教庙，再是米黄色的耆纳教庙，最后则是本性天然的佛教石窟。这三个本土宗教集结在一座山丘上，也显示了印度文化的包容性。
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七叶窟外景 |
七叶窟周围十分幽静，站在洞口可以望见远处的开阔地。石窟前面的石台显然是古人依据地势开凿出来的。出乎我意料的是，这里洞窟上方没有七叶树，只有一些丛生荆棘。洞窟也没有七个，顶多也就有两个半。我钻进一个较的洞穴，洞口有点蜡烛和烧香的地方，我拿着蜡烛走了进去，洞内高低不平，洞深不到20米，尽头有一道又深又窄的石缝。在附近的几座山丘上，这里的两个洞穴算是比较大的，应该就是七叶窟了。佛教徒在这里进行了佛教历史上的首次结集。时间就在佛灭后的雨季安居时期（佛入灭后的90天），大约有三个月之久，因为有近五百位阿罗汉参与此次会议，史称“第一次结集”、“七叶窟结集”或者“五百结集”。所谓结集，就是对佛陀所说的经进行编辑整理。
古印度一直盛行以记诵口述的方式传授圣典，佛教也不例外。佛陀入灭后，大迦叶表示要把佛的遗教进行整理，使佛法长久传留下去，让僧众遵守佛的教诲和戒律。这一号召得到了僧众的响应。在大迦叶的主持下，五百比丘在七叶窟参加了结集大会。持戒的优波离负责朗诵佛陀所制定的戒律，常年照顾佛陀的阿难朗诵佛陀曾经对大众的教诲。每唱诵完一部经典，在得到与会者一致认同后，就定为法典。未被邀请的比丘们心里不服气，但是出于对佛陀生前教诲的感激，或者说出于一种历史的责任，他们自己组织起来，在附近自行结集。玄奘在《大唐西域记》卷九里的记述：“大迦叶结集西北有窣堵波……西行二十余里有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。” 可以这样说，七叶窟结集相当于官方版本，窟外结集则属于非官方版本，全体僧众都承认其真实性。因为佛陀在世时，他经常使用当地方言讲解佛法，而且对不同对象也善于使用的不同比喻。弟子们对他的论述产生不同理解也在所难免。
佛教历史上的第二次结集，又称“吠舍离城结集”，相传是在佛灭后一百年后在吠舍离城举行。参加结集的是以耶舍为首的七百比丘。佛教历史上也称为“七百结集”。结集的过程不仅是整理佛教理论的过程，也是神话编造与加工的过程。从此以后，佛教分裂为上座部、大众部两 大派，这两部后来又一再分化，先后分成十八部或二十部。每一个部派都说自己佛陀精神的真正捍卫者，他们又把佛教理论与当时的社会活动相结合，不断发展自己的思想、理论和学说，并且大肆宣扬。这让人联想到路线斗争和党派较量。
佛经见诸文字是在佛陀入灭后一百五十年。最初的佛经是刻写在贝多罗叶（pattra）上，称为贝叶经。贝多罗叶具有防水及经久耐用的特性。到了大乘佛教初兴之际，贝叶经开始流行起来。一部经典需要多片贝叶才能完成。贝叶采下后先经水煮、晾干，让叶片变得柔韧不易断裂，然后把叶片两面磨光，并截成所需规格。通常每面最多刻写七、八行。古代大乘经典的贝叶写本，一些是用笔尖沾上墨汁写出来的，另一写则是刻在贝叶上，然后涂上颜料。制作完成后再在叶面上涂肉桂油，贝叶经具有防潮、防腐及防虫蛀。玄奘从印度返回西安后，也带回贝叶经，至尽依然保存完好。
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印度教庙附近的温泉浴 |
如今我们只要翻开古典佛经，就会看到“如是我闻”的开卷语，意思是“我亲自听到佛这样说”，相当于《论语》中的“子曰”。“如是我闻”就是源于七叶窟结集。阿难在比丘面前叙述佛陀生前教诲时，每次开头时都要说：“我闻如是，一时佛住所居处。”大迦叶及各位比丘听到这个句子时，都不由得掉下了眼泪：无论多么刻苦持修，死亡都是不可抗拒的。昨日还能亲见佛的面颜，今天就已经称道“我闻”了，众比丘内心大为伤感。我站在七叶窟，遥望远处的灵鹫山，回忆当年佛教的第一次结集，实在让人感慨万千。那一夜，我在“竹林精舍”附近的一家旅馆过夜，望着窗外，对面客房里的灯火明明灭灭，每一盏灯火都是一个生命吧。想一想来这里的人都是过客，从这个角度看，在家和出家实在没有什么两样。
作者简介：
张讴 男 现为中央电视台驻印度首席记者，大众传播学硕士。1982年8月起在中央电视台工作，曾任中央电视台海外中心纪录片组组长。代表作有纪录片《两位百岁老人》、《地球村民》等。1991年为联合国教科文组织拍摄了大型纪录片《草原丝绸之路》，1991年参与编导了《香港沧桑》。出版有《世界电视史话》、《流动的旋律》（诗集）、《感情的时间》（诗集），编译有《二十世纪世界女诗人作品选》、《电视符号与电视文化》，在国内外发表论文20余篇。
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