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黛螺顶下朝台人 【博陵】 2004-06-14
央视国际 2004年08月17日 14:17
几年前游五台山，看了“五大禅处”之后，在一个凉爽的夏日清晨，去蹬黛螺顶。
台怀镇众寺庙群东面突起的小山上，有一座不大的寺庙“黛螺顶”。上山后见寺前牌楼上的字是“大螺顶”（大，是不是应读作Daì?）。来这里进香的人很多，虽然它相对偏僻且须登高。
五台山，以它的五座峰顶平平的高大山峰而得名，五座峰顶各有文殊菩萨的五种“法象”。说到法象，想起了龙门石窟的那座“卢舍那”大佛——释迦牟尼的报身佛，即佛祖的多种法象之一。从前到五台山朝山的人为了表示对菩萨的虔诚，要分别登上五座山峰，叫做“大朝台”。但五台山每年八月底即下雪，平时气候也变化多端。传说清乾隆帝多次欲朝拜五座台的文殊，都因气候原因未能如愿，遂让一位老僧想办法。终于在黛螺顶模拟五座台顶的文殊法象塑成集中于此。后来到黛螺顶进香就成为人们所说的“小朝台”，原来乾隆也是既要虔诚也要剩力呀！
人说“不登黛螺顶，不算朝台人。”既然有这种说法，就有他一定的道理，不妨去登一登。我虽然一贯喜游寺庙宫观又绝不烧香拜神，但也不对焚香磕头的人有偏见。过去经常的观点“宗教是麻痹人们的精神鸦片”，上学时的我们经常趴着窗台、门口看那各类教派的徒众单调的颂唱，那时里面年轻人极少，影响极小。开放后各庙宇吸引来大量游人和香客，迷信色彩对人们特别是青少年的影响不可低估。但从另一方面看它不也正说明了我们国家社会的稳定吗？宗教与文化、历史、艺术等诸多方面有着千丝万缕的联系，并拥有一批组织上、心理上的受众，回避宗教不是科学的态度。我想，去庙里拜佛的人许多并不是迷信，而是对逝者思念的一种表达方式，是企盼平安、幸福的一种心理抒发。凡事左右均不可过头。
登山的路有南、北两条，北面的略缓。还没到北面的登山磴道起步点，远远地看到一群人围着个新搭成的席棚。棚子有角有脊，很精细。走近看是一班和尚正作法事，吹吹打打。里面躺着一个人，蒙脸盖着单子。听旁边人叹息道：“是辽宁的，大远的来了，昨天磕着头上黛螺顶朝台。上了一半觉得不舒服，不听别人劝说，刚上到顶就没了气！”我看不到她的脸，但可以看见她的心。她带着对菩萨的虔诚和对亲人或自己驱灾除病的美好愿望，千里来朝。本来以为一步步走近了希望，但菩萨却没能及时挽回她突然危浅的性命。当她看见“大螺顶”的牌楼，走进了院子，心情为终于亲近了菩萨而欣喜的瞬间，是否知道无常已来向她招呼？怀着复杂的心境继续上山，松柏苍翠的曲折山道上，游人络绎不绝。人们或指点着远方的青山塔影，或谈论着各自的话题。人们大多不知或忘却了山下的席棚。不时仍有三三两两的朝拜者三步一扣头地向山上艰难地攀爬。人们不得不绕开他们，看着他们的眼神各式各样。本来不很艰苦的登山之路，人为地变的艰难。想到西部那些千里朝圣的人们，不知该给他们什么样的评价？当然，他们要的不是别人的评价，是神圣们的眷顾，是用虔诚换来的心中惦念的实现。
佛教禅宗的五祖弘忍曾向他的徒众提出："如何脱离生死轮回？"大家考虑多日后，先是神秀写出自己的领悟：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勸拂拭，莫使惹塵埃。”
弘忍慢悠悠地说：你还没有认识本心，见识本性，只是到门外，还没进得门来。后来出身贫苦的徒弟慧能（父亲虽作过官，但慧能三岁时即早逝）作一偈语：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
慧能终成为禅宗第六代大师。许多信佛或有兴于宗教的人认为佛、主神在己身之外，去求身外之神。如果真有心目中的神圣力量，那应该是人们自己。通过自己身心的磨炼去实现自己的愿望。当然这愿望不可不实际的膨胀为奢望，那样必将永为苦闷所折磨，而施加折磨的并不是无形的神，正是人自己。一句话，还是自己救自己。自己努力了，外因才能起作用。
黛螺顶上确是个好地方，神圣而秀丽的五台风光尽在眼底。从这个意义上讲，如果把“朝台人”理解为游览五台名山的游客们，不来此处真是一大缺憾。
人与大自然的和谐才是一生幸福的根本。
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